第十六章
功能一：原理原則總說
1 心中的謀算在乎人；舌頭的應對由於耶和華。
2 人一切所行的，在自己眼中看為清潔；惟有耶和華衡量人心。
4 耶和華所造的，各適其用；就是惡人也為禍患的日子所造。
7 人所行的，若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好。
10 王的嘴中有神語，審判之時，他的口必不差錯。
11 公道的天平和秤都屬耶和華；囊中一切法碼都為他所定。
14 王的震怒如殺人的使者；但智慧人能止息王怒。
15 王的臉光使人有生命；王的恩典好像春雲時雨。
18 驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。
24 良言如同蜂房，使心覺甘甜，使骨得醫治。
25 有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。
26 勞力人的胃口使他勞力，因為他的口腹催逼他。
27 匪徒圖謀奸惡，嘴上彷彿有燒焦的火。
28 乖僻人播散紛爭；傳舌的，離間密友。
29 強暴人誘惑鄰舍，領他走不善之道。
31 白髮是榮耀的冠冕，在公義的道上必能得著。
33 籤放在懷裡，定事由耶和華。
解釋：
16:1 參考 出4:12 與 太10:19 後，可知這句話的前提是 '信主的人交託給神' 之後神對人的應許。對於信主的人而言，由於世事難料、充滿變化，事情往往不能如預料中發展，此時只須盡一己之力以足，其餘的神會為我們照管。此節應屬 '基督徒' 的通則，不適用世上尚未將 '選擇權' 交予神的人。
16:4 這是一個譬喻性的用法。耶和華不會造惡人、耶和華不會造禍患、耶和華造的是 '有選擇能力的生靈'。惡人是人自造的、是人自選的、禍患災難是眾業所形成的，請不要怪神。更甚者，再仔細想想，真的是神帶給人們末日嗎？真要審判人的是神嗎？不，神從來就沒有想要審判人、給人帶來末日，完完全全是因為世人 '選擇要走這路'，而神只是遵守自然因果，給人所當報的而已。於是，從外觀上看起來，就好像惡人是為了禍患而生的。
16:11 這是在說：沒有人能定義、制定、理解、表達、運營、與調整 '公平'。人對此，是 '相對無能的'，只能做到最表象、最膚淺的 '平等'。唯有倚靠主、求主帶領、求主定奪，事自能解。
16:25 這裡就不太好舉實例明說了。取死之路，趨之若鶩；天堂有路，鮮少人跡。不禁讓我想起一句話：眾人熙熙，如享太牢，如春登台。多數決，真的好嗎？
16:26 基本生存的 '死亡威脅'，必汗流滿面才得糊口，直到歸了土。這是人生來的詛咒。
16:31 表示老人歷經風霜、對生活充滿體認，算得上是一種尊榮。白髮象徵長壽，而在追求公義的路上，長壽是常備性的祝福。你若問 '那司提反怎麼說呢'，司提反是 '捨了長壽、換來了更大的獎賞'。你啟示錄肯定沒讀熟齁？
16:33 努力自是當然，而最後仍須由神成全。
功能二：態度處世操作
3 你所做的，要交託耶和華，你所謀的，就必成立。
5 凡心裡驕傲的，為耶和華所憎惡；雖然連手，他必不免受罰。
6 因憐憫誠實，罪孽得贖；敬畏耶和華的，遠離惡事。
1. 凡事先求盡力、再予交託。2. 勿驕傲。3. 憐憫他人、免人的債；誠實自省、救贖蒙恩。4. 敬畏神。
解釋：
16:5 連手：就是 '手與手'，也是就 '擊掌'，古時擊掌，表示說話者以 '掛保證' 的態度，對聽者敘述後面要說的事。所以此節後段的白話文是：'我向你保證，他必受罰'。原文有 '雖然' 二字，實在有點莫名其妙，耐人尋味。
功能三：具體二元對比
8 多有財利，行事不義，不如少有財利，行事公義。
9 人心籌算自己的道路；惟耶和華指引他的腳步。
12 作惡，為王所憎惡，因國位是靠公義堅立。
13 公義的嘴為王所喜悅；說正直話的，為王所喜愛。
17 正直人的道是遠離惡事；謹守己路的，是保全性命。
19 心裡謙卑與窮乏人來往，強如將擄物與驕傲人同分。
20 謹守訓言的，必得好處；倚靠耶和華的，便為有福。
30 眼目緊合的，圖謀乖僻；嘴唇緊閉的，成就邪惡。
32 不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。
操作：遠離惡事、謹守己路、謙卑、謹守訓言、不輕易發怒、治服己心。
解釋：
16:30 這是在描述 '不露痕跡、不動聲色' 的犯罪或陰謀；眼神閉鎖著，不顯所謀；三緘其口，焉知邪惡已成。
功能四：抽象二元對比
16 得智慧勝似得金子；選聰明強如選銀子。
21 心中有智慧，必稱為通達人；嘴中的甜言，加增人的學問。
22 人有智慧就有生命的泉源；愚昧人必被愚昧懲治。
23 智慧人的心教訓他的口，又使他的嘴增長學問。
操作：務要勒住自己的口！不要口出惡言、苦毒、與髒話，而要造就自己在學問知識上的成長。
神學第一 (6)