第十七章
功能一：原理原則總說
8 賄賂在餽送的人眼中看為寶玉，隨處運動都得順利。
11 惡人只尋背叛，所以必有嚴厲的使者奉差攻擊他。
13 以惡報善的，禍患必不離他的家。
23 惡人暗中受賄賂，為要顛倒判斷。
解釋：
17:8, 23 賄賂的效果是強大與可怕的，然而此為神所不悅的事。
功能二：態度處世操作
15 定惡人為義的，定義人為惡的，這都為耶和華所憎惡。
18 在鄰舍面前擊掌作保乃是無知的人。
1. 勿論斷、更勿妄斷。2. 勿 '輕易' 作保。加個 '輕易' 二字，以顯 '鄰舍' 仍具親疏考量故。
功能三：具體二元對比
1 設筵滿屋，大家相爭，不如有塊乾餅，大家相安。
2 僕人辦事聰明，必管轄貽羞之子，又在眾子中同分產業。
3 鼎為煉銀，爐為煉金；惟有耶和華熬煉人心。
4 行惡的，留心聽奸詐之言；說謊的，側耳聽邪惡之語。
5 戲笑窮人的，是辱沒造他的主；幸災樂禍的，必不免受罰。
6 子孫為老人的冠冕；父親是兒女的榮耀。
7 愚頑人說美言本不相宜，何況君王說謊話呢？
9 遮掩人過的，尋求人愛；屢次挑錯的，離間密友。
10 一句責備話深入聰明人的心，強如責打愚昧人一百下。
17 朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生。
19 喜愛爭競的，是喜愛過犯；高立家門的，乃自取敗壞。
20 心存邪僻的，尋不著好處；舌弄是非的，陷在禍患中。
26 刑罰義人為不善；責打君子為不義。
27 寡少言語的，有知識；性情溫良的，有聰明。
28 愚昧人若靜默不言也可算為智慧；閉口不說也可算為聰明。
原則：1. 17:1 子曰：不患貧，患不均。2. 沒有博士學位，硬要說有，如果這人是國家元首，那就是個大禍患了。3. 在家靠父母、出外靠朋友。
操作：1. 勿藐視窮人、勿幸災樂禍。2. 寬厚敦睦。3. 忠言誠諫，友直，益友之一也。4. 勿爭、勿傲、勿以朱門自居。5. 勿謀惡、勿挑撥。6. 勿縱勿枉。7. 溫和良善、愚者少言。
功能四：抽象二元對比
12 寧可遇見丟崽子的母熊，不可遇見正行愚妄的愚昧人。
14 紛爭的起頭如水放開，所以，在爭鬧之先必當止息爭競。
16 愚昧人既無聰明，為何手拿價銀買智慧呢？
21 生愚昧子的，必自愁苦；愚頑人的父毫無喜樂。
22 喜樂的心乃是良藥；憂傷的靈使骨枯乾。
24 明哲人眼前有智慧；愚昧人眼望地極。
25 愚昧子使父親愁煩，使母親憂苦。
解釋：
17:12 這比喻得真是清晰且殘酷：焦急絕命的母熊，也比行愚妄的愚昧人較不危險些，足見 '愚昧'、'愚妄'、'愚蠢' 的可怕與傷害！佛家對 '愚昧' 的分析，也相當的透徹：愚昧即 '三毒'，貪，執著於內心喜好的外物、嗔，執著於內心厭惡的外相、痴，不明事理的實相，無知，同時也是引發貪嗔的緣由。無知，就是沒有智慧、沒有真知、沒有正見；我覺得這裡應該再加個 '慢'，就是 '傲慢'、'輕慢'、甚至 '褻瀆'，因為無知，所以自以為是、什麼都不怕，一種魯莽的衝動。因此總的來說，沒有智慧，是世間一切毒害的開端。神當然看到了這點，所以才讓所羅門王，把這道理給寫下來。二三百年後，我相信，高等智慧靈，諸如天使、幽靈、仙人、金星人等等，也看不下去了，於是透過佛陀，曉諭了他同樣的道理、告訴佛陀什麼是 '戒定慧'。再過了五六百年，也讓中國古聖先賢們知道了，便是我們現在所看到的百家璀璨。基本上，我個人不相信，以人的智能，可以洞悉 '智慧'，必要由 '高層' 指點後，寫成經書、再三反覆誦讀思想實作許久後，或能了悟若干。有心不過如此，遑論無知無明之世人呢？正因為如此，我才不斷主張 '聽話無腦' 的理論，敬畏神、謹守神的誡命、不要問為什麼，因為回答了你也聽不懂，照做就好。這樣最速平亂、最易成佛、最快得勝。
17:14 爭競，為紛爭的開端。
17:16 所以，愚昧就是愚昧，愚昧人以為智慧可以用錢買得到，聽大家說智慧不錯，不如拿錢去買些來吧？
17:22 喜樂 = 去愛、被愛、寬恕、盼望 = 長青；憂傷 = 猜忌、不被愛、背叛、憤怒、生命威脅、絕望 = 病痛
神學第一 (6)