第二十章
功能一：原理原則總說
1 酒能使人褻慢，濃酒使人喧嚷；凡因酒錯誤的，就無智慧。
2 王的威嚇如同獅子吼叫；惹動他怒的，是自害己命。
4 懶惰人因冬寒不肯耕種，到收割的時候，他必討飯而無所得。
5 人心懷藏謀略，好像深水，惟明哲人才能汲引出來。
6 人多述說自己的仁慈，但忠信人誰能遇著呢？
7 行為純正的義人，他的子孫是有福的！
8 王坐在審判的位上，以眼目驅散諸惡。
9 誰能說，我潔淨了我的心，我脫淨了我的罪？
10 兩樣的法碼，兩樣的升斗，都為耶和華所憎惡。
11 孩童的動作是清潔，是正直，都顯明他的本性。
12 能聽的耳，能看的眼，都是耶和華所造的。
14 買物的說：不好，不好；及至買去，他便自誇。
15 有金子和許多珍珠，惟有知識的嘴乃為貴重的珍寶。
16 誰為生人作保，就拿誰的衣服；誰為外人作保，誰就要承當。
17 以虛謊而得的食物，人覺甘甜；但後來，他的口必充滿塵沙。
18 計謀都憑籌算立定；打仗要憑智謀。
20 咒罵父母的，他的燈必滅，變為漆黑的黑暗。
21 起初速得的產業，終久卻不為福。
24 人的腳步為耶和華所定；人豈能明白自己的路呢？
25 人冒失說，這是聖物，許願之後才查問，就是自陷網羅。
26 智慧的王簸散惡人，用碌碡滾軋他們。
27 人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹。
28 王因仁慈和誠實得以保全他的國位，也因仁慈立穩。
解釋：
20:5 識人之明，怎可不備？！
20:6 忠信篤實者，毫不自薦自擂。
20:9 淨罪者，唯神能成。
20:18 立定智謀之後，亦唯神為最後之定奪。
20:25 這段經文是指：在所羅門王時代，猶太人向上帝許願，宣告進呈某物 '分別為聖' 當作祭物，這是合致的契約，不能更改，所以當極為慎重。可是有人卻在許願之後，才思考剛剛許願要付出的還願條件是什麼，這就會使自己陷入債務不履行的困難網羅中了，很慘。馬虎隨意，冒失輕諾，必招大禍。
20:26 碌碡，音 '路讀'。漢族農業生產用具，一種碾壓細碎田土、軋穀物的畜力帶動農具。圓柱體、中略大，兩端小，繞著中心轉。此作 '碾平' 之引申解。
20:27 水深之處解釋得很好：
箴言是寫於人墮落之後。甚至在人墮落之後，人裏面仍然有一部分是神的燈。在人裏面有一小部分，是神為自己保留的。一個國家在國外的大使館可視為那個國家領土的一部分。照樣，我們的靈是神在我們裏面的 '領土'，就是 '大使館'。
在人墮落之後，人的靈有一部分，仍是耶和華的燈。這是非常重要的。中國的哲學家知道在人裏面有一個東西是照明發光的，他們稱之為 '明德'。孔子教導說，大學之道在明明德。所有的人都有良心，就是他們靈的一部分。告訴他們甚麼是對錯。神在人裏面造了這個功能。但人因著忽略他的靈而順著他的魂或肉體，就墮落了。沒有多少人顧到他們的靈。
我們須知道，全人最重要的部分乃是我們的靈。許多時候我們與聖徒的交通和接觸，幫助我們看見我們仍然在我們的肉體和我們的魂 (心思、情感和意志) 裏。我們必須學習一直不活在我們的肉體或我們的魂裏，而活在我們的靈裏。當我們向人發怒時，我們通常是在我們的肉體裏。以後我們領悟，我們該好好待人，我們就變得彬彬有禮，說話很有思想、很有邏輯。這是在魂裏談話、生活、並行事為人。活在肉體裏，或活在魂裏，在神面前都算不得數。哥林多前書啟示三種人：屬肉體的人、屬魂的人、和屬靈的人。在林前一至三章，保羅定罪分裂，因為分裂是在肉體裏。保羅更進一步告訴我們，我們不該在魂裏生活行動。我們不該是屬肉體的人，也不該是屬魂的人。我們應當是屬靈的，在我們的靈裏生活行動。要作一個正當的基督徒，我們必須認識今天主耶穌作為三一神的具體化身乃是那神的靈，住在我們的裏面，並與我們的靈調和成為一靈。
若用我的話來說，則是除了實體之外，人還有 '神的靈' (真善美聖)、'人的靈' (邏輯、理性、思辨、判斷、最終裁決機制)、還有 '人的魂' (品味、感性、意念、情緒)、以及 '人的魄' (身體生理存活機制)。人裡面的四種精神能量中，就是靠著神靈為 '良知明德'，可以鑒察人心，神靈可以因為人靈的申請而加增份量；相反的，也可因人靈的不重視而被打壓、限縮。而魂魄，常常互相連動，但往往都跟神靈相左，故可說不是屬 '靈' 的。神靈與魂，一右一左，而人靈，懸在中間，是 '中立' 的裁決單位，決定了一個人的行為輸出，而魄，簡單講就是 '身體生理健康能量'，是負責一切行為輸出的能量源，屬於上述三者的 '下級單位'，魄不會 '思考'、只會 '接受'、'輸出' 與 '反饋'，歸回塵土、佚散在宇宙中的就是魄，神靈、人靈、人魂，都不會散失，是不滅的，但人活著的時候才有神靈與之相合，死了之後，神靈便離開了人靈與魂魄體。日後所謂的審判，審的就是人靈還有人魂。很不幸的，在先祖吃了那該死的果子後，魂便常常會順著魄的反應與表象需求而結合，一起向 '人靈' 申請批準，使其盡量朝向 '有利於魂魄' 的方向裁決，而同時神靈，就好像陪席法官，會給予人靈意見，但沒有裁決權。這時候，人靈就要作出選擇了，是要順從神靈的意見而行為呢、還是魂魄？人的一生，基本上就是處在這個 '拉扯' 之間的一切現象。
功能二：態度處世操作
3 遠離紛爭是人的尊榮；愚妄人都愛爭鬧。
13 不要貪睡，免致貧窮；眼要睜開，你就吃飽。
22 你不要說，我要以惡報惡；要等候耶和華，他必拯救你。
1. 避禍趨吉，智也，智為尊。2. 窮海無涯，惟勤是岸。3. 勿報私仇，申冤在神，神必報應。報仇，可說是人天生的劣根性。羅馬帝國雄辯家塔西佗 (publius cornelius tacitus, 55-117?) 曾說過一句話：men are more ready to repay an injury than a benefit, because gratitude is a burden and revenge a pleasure. 清楚的說明了這個道理，吾人當避免之。
功能三：具體二元對比
19 往來傳舌的，洩漏密事；大張嘴的，不可與他結交。
23 兩樣的法碼為耶和華所憎惡；詭詐的天平也為不善。
29 強壯乃少年人的榮耀；白髮為老年人的尊榮。
30 鞭傷除淨人的罪惡；責打能入人的心腹。
操作：1. 守口如瓶。2. 鍛鍊強健的身體。
神學第一 (6)