第二十一章
功能一：原理原則總說
1 王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。
2 人所行的，在自己眼中都看為正；惟有耶和華衡量人心。
3 行仁義公平比獻祭更蒙耶和華悅納。
6 用詭詐之舌求財的，就是自己取死；所得之財乃是吹來吹去的浮雲。
7 惡人的強暴必將自己掃除，因他們不肯按公平行事。
10 惡人的心樂人受禍；他眼並不憐恤鄰舍。
13 塞耳不聽窮人哀求的，他將來呼籲也不蒙應允。
16 迷離通達道路的，必住在陰魂的會中。
21 追求公義仁慈的，就尋得生命、公義，和尊榮。
23 謹守口與舌的，就保守自己免受災難。
24 心驕氣傲的人名叫褻慢；他行事狂妄，都出於驕傲。
25 懶惰人的心願將他殺害，因為他手不肯做工。
27 惡人的祭物是可憎的；何況他存惡意來獻呢？
30 沒有人能以智慧、聰明、謀略敵擋耶和華。
31 馬是為打仗之日預備的；得勝乃在乎耶和華。
1. 不要自以為義。2. 正路不走，必墜陰間。3. 神為至高、無敵全能。4. 謀劃在人、成事在神。
解釋：
21:1 隴溝，就是水道、管渠之意。水在水道中，來去流轉自如，可輸送、可流去。王的心，就是王的政策、決定，好比是在水道裡的水，善來惡去，都在神的監管之中。原則上，王要善來，神自然悅納欣喜；但王要惡去，使生民塗炭，神看著，並不干預，此時王成了罪惡本身、也成了懲罰罪惡的工具。這一切，都有獎賞、都有報應，神必給所有人一個公義的交代。總歸還是那句老話：為善行惡在於己，因果報應必遭遇。其實，誰都是如此，誰的心不在神的手中呢？那為何要特別提 '王的心'？我認為至少有二個原因：一、作者是王，作者難免會以自身的感觸與角度出發著想；二、王的心，一顆可抵老百姓一百萬顆，王的心一動念，要嘛民澤百惠、要嘛屍橫遍野，影響真的差很多，所以更當謹慎注意，故以此為惕。
功能三：具體二元對比
4 惡人發達，眼高心傲，這乃是罪。
5 殷勤籌劃的，足致豐裕；行事急躁的，都必缺乏。
8 負罪之人的路甚是彎曲；至於清潔的人，他所行的乃是正直。
9 寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住。
11 褻慢的人受刑罰，愚蒙的人就得智慧；智慧人受訓誨，便得知識。
12 義人思想惡人的家，知道惡人傾倒，必致滅亡。
14 暗中送的禮物挽回怒氣；懷中搋的賄賂止息暴怒。
15 秉公行義使義人喜樂，使作孽的人敗壞。
17 愛宴樂的，必致窮乏；好酒，愛膏油的，必不富足。
18 惡人作了義人的贖價；奸詐人代替正直人。
19 寧可住在曠野，不與爭吵使氣的婦人同住。
26 有終日貪得無饜的；義人施捨而不吝惜。
28 作假見證的必滅亡；惟有聽真情而言的，其言長存。
29 惡人臉無羞恥；正直人行事堅定。
原則 + 解釋：
21:11 管教、鞭撻，對愚蒙人，是有益的。透過肢體疼痛或刑罰來教化人，確有其必要。只是這裡仍須對於 '愚蒙' 一詞，予以更清楚明確的定義才行：原文一詞為 '單純'、'心思簡單'、'傻' 等義，有點像天真的小孩子。透過這種嚴厲手段的處罰，讓心思單純的人看了，心生畏懼，從而達到遏止犯罪的目的。必須非常不好意思的說，這句經文，讓我想到了伊斯蘭文化...XD。
21:17 易經云 '德不配位，必有災殃'。善其言哉！
21:19 這裡不是說只要婦人 (你媽也好、你老婆也好) 經常情緒化嘮叨、叫罵，我們就要逃離或拋棄。這只是強調：這樣的女人有多麼的令 (男) 人討厭，這絕對也可以是日後分離的原因之一。你會說，那怎麼不說男人有多可恨呢？當然，男人的可恨是另外的問題，絕對沒有要閃躲的意思。只是關於此段經文，探討的是女人的部分而已。請容我這麼跟女人說明吧 (媽較複雜，此僅討論老婆) ：一、沒有必要因男人的無知與敗壞而跟著一起敗壞，原本是一個壞，現在是兩個都壞了，這麼做沒有好處；二、這麼做不但完全不能消弭男人可恨的原因，反而會助長其更加墮落與厭倦，完全沒有好處不說，反之對其和善規勸，或許還有那麼一點點挽救的機會；三、既然男的那麼爛，你他媽當初為何會嫁給這個爛人呢？你自己不長眼怪誰？你笨、不能預期他的變化、或是你婚後的助紂為虐、彼此相煎，都可能是這男人現在這麼爛的原因與結果之一啊，你現在是他媽要怪誰怨誰？難道當初有人逼你嫁他？在法律上，夫妻財產都是合併分享的，為何後來彼此生活行為與人格上的瑕疵修補，就可以不用擔當、撇得一乾二淨呢？這麼做，你不就顯得更爛嗎？
功能四：抽象二元對比
20 智慧人家中積蓄寶物膏油；愚昧人隨得來隨吞下。
22 智慧人爬上勇士的城牆，傾覆他所倚靠的堅壘。
原則 + 解釋：
21:20 儲蓄是一種美德，屬智慧之舉；反之則屬愚昧。不過有趣的是，我曾被人嗆過這問題：如果愚昧的人援引 太6:26 抗辯呢？愚昧人主張：正因為該經文的應許，所以使伊膽敢放心使用資源、不必儲蓄，可以舒服的隨得來隨吞下，有何不可？！試問此說是否有理？這又是一個邏輯的問題，我將另闢專文解釋，想給這裡的讀者一個思考的機會，請大家好好想一想、思考聖經；真的還是不懂，我建議可以去問各位的牧者，平常忙於傳福音，可能沒空多思想聖經了，藉此順便可以幫忙刺激一下他們過往的神學訓練，也是有益的。要知道，這樣才是 '讀' 聖經啊！
如果不想去想、也不好去問，好吧，請接著看：
愚昧人援引 太6:26 為無理由，因為所謂的 '不要憂慮'，是以 '盡己力而為、並對神滿有信心與盼望' 而言，回到 '盡己力生活' 這個論點，試問在一個 '正常人智識生活經驗理解範圍' (善管義務) 下，'未雨綢繆，勿臨渴而掘井' 這個觀念會不會太難理解？這些舉措，包括勤奮、做該做的的事、盡義務、預防、管理、規劃等等，都是生活的基本態度，只是事成不成，是神的事而已，不是要我們什麼都不用做。耶穌是神的獨生愛子，三十歲前，耶穌也是在家當木匠、幫爸媽照顧弟妹、張羅生活啊，日子絕對沒有比你好多。你他媽是殺小、哪來的自信，覺得可以啥都不幹攤著爽呢？太6:26-34 講的不要憂慮，是指在這樣的範疇為前提之下，對生活與對神該有的態度。
再者，是誰說不要儲蓄的？那不然箴言好多地方都說儲蓄是說辛酸的喔？此外，太6 哪裡有說人可以不儲蓄的？是誰在斷章取義的？你是說這句嗎：'你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活他'？大哥，首先，這句話是借用飛鳥來比喻人，重在外觀感受、用一個常見的感覺，就是人眼裡看飛鳥的 '輕鬆自在'，把這感覺平行對比到人的 '不要憂慮'。要知道，飛鳥，是一個外觀感受意念、是一個借喻，不是 '對等'。如果經上說：'你們當像飛鳥學習，也不種、也不收、也不積蓄在倉裡'，那才是神說的不要種、不要收、也不要儲蓄。再說，當飛鳥真的輕鬆嗎？不種、不收、不儲糧，很爽嗎？每天到處飛著覓食、還不一定找得到東西吃，還要怕蛇鼠偷蛋、斑鳩佔巢、頑皮小孩破壞、捕鳥人與掠食者的襲擊，去看看國家地裡頻道便知。我實在不覺得飛鳥有比較好過到哪裡去。可是重點是：
請問，你的外觀感覺告訴你，飛鳥很勞苦嗎、飛鳥有憂慮嗎？！
大哥大姊，不要憂慮生活，這才是耶穌這番教訓的重點啊啊啊啊！我們要種、要收、也要儲糧，但我們不要憂慮，因為神會顧念我們的勞苦與煩累 (不好意思，說過很多次了，這是咒詛、是人自找的，不要怪神喔...)，神照顧飛鳥、用心裝飾野地裡的小花，更何況是具有神樣式的我們呢？！
結論：人對生活、對財務經濟開銷，絕對要有規劃，這是箴言極多處的教導，不這麼做真的是棒槌、是無知、是不知死活，箴言也一再的提醒了。每次總有人喜歡拿這段跟箴言對比來踢館，然後拿這句話當盾牌，開始浪費、不知節制的消費、滿足購買欲、完全不去想有天老了退休要怎麼過日子，沒差，反正神會照顧。我真不懂，到底誰才是神。
21:22 智慧、計謀、巧取，勝過愚勇、蠻勇、硬力。
神學第一 (6)