自強街87號

 

第二十八章

功能一：原理原則總說

9 轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。

17 背負流人血之罪的，必往坑裡奔跑，誰也不可攔阻他。

21 看人的情面乃為不好；人因一塊餅枉法也為不好。

22 人有惡眼想要急速發財，卻不知窮乏必臨到他身。

24 偷竊父母的，說：這不是罪，此人就是與強盜同類。

解釋：

28:9 = 雅2:26。

28:24 我解讀此節，覺得現代的 '靠爸族' 或許應該多反省一下：小孩子成年後，沒有合理正當的理由、不事生產、賦閒在家、吃川仍靠父母給養者，這等同於 '搶奪強盜' 父母的資產，實不可取。

功能三：具體二元對比

1 惡人雖無人追趕也逃跑；義人卻膽壯像獅子。

2 邦國因有罪過，君王就多更換；因有聰明知識的人，國必長存。

3 窮人欺壓貧民，好像暴雨沖沒糧食。

4 違棄律法的，誇獎惡人；遵守律法的，卻與惡人相爭。

5 壞人不明白公義；惟有尋求耶和華的，無不明白。

6 行為純正的窮乏人勝過行事乖僻的富足人。

7 謹守律法的，是智慧之子；與貪食人作伴的，卻羞辱其父。

8 人以厚利加增財物，是給那憐憫窮人者積蓄的。

10 誘惑正直人行惡道的，必掉在自己的坑裡；惟有完全人必承受福分。

11 富足人自以為有智慧，但聰明的貧窮人能將他查透。

12 義人得志，有大榮耀；惡人興起，人就躲藏。

13 遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。

14 常存敬畏的，便為有福；心存剛硬的，必陷在禍患裡。

15 暴虐的君王轄制貧民，好像吼叫的獅子、覓食的熊。

16 無知的君多行暴虐；以貪財為可恨的，必年長日久。

18 行動正直的，必蒙拯救；行事彎曲的，立時跌倒。

19 耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，足受窮乏。

20 誠實人必多得福；想要急速發財的，不免受罰。

23 責備人的，後來蒙人喜悅，多於那用舌頭諂媚人的。

25 心中貪婪的，挑起爭端；倚靠耶和華的，必得豐裕。

27 賙濟貧窮的，不致缺乏；佯為不見的，必多受咒詛。

28 惡人興起，人就躲藏；惡人敗亡，義人增多。

解釋：

28:27 假裝沒看到？這代表該你出頭而你不出頭，這樣會招致怨念；此節與 箴25:26 相類，但又與 箴22:3 或 27:12 又差在哪裡呢？我們可以將 (25:26 + 28:27) 與 (22:3 + 27:12) 分別看作 A、B 兩個系統：我姑且稱 A 系統為 '積極行義' 模式，B 系統為 '消極避難' 模式。這兩個系統，彼此對立、互為相反，但都有必要，正如 箴26:4-5 一樣，對立，且都成立，但要看環境、情況、有利條件、著重視角來選定何者為最適。我慶幸自己受過一點法學訓練，在 '權衡與選擇' 上，給了我很好的教導：兩害相權，取其輕；皆利擇一，取其優。同上理，什麼時候要出頭？在沒有聖靈充滿或直接神諭的特別現象出現的前提下 (此為例外，可參 徒七)，我以為的思考順序為：

一、目的性：當先看 '效果'，這麼做是否可達所期望的實效。有，請看 二。

二、合法性：這麼做有沒有合乎聖經、國家的法律？有，請看三。

三、必要性：挺身而出是否絕對必要、已無更有效率或強大的其他方法可替代？是，請看四。

四、利己性：因不出頭而生自已的利益是否小於出頭而生的團體利益？其實，若一~三的答案都是肯定的話，就可以去做了。利己與否，只是個 '附帶考量' 而已。

功能四：抽象二元對比

26 心中自是的，便是愚昧人；憑智慧行事的，必蒙拯救。

原則 + 解釋：

28:26 智慧是什麼？這真的很抽象，解釋起來，我覺得用更抽象的方法解釋，比較貼切：'憑智慧' 就是要憑自己、但不要憑自己。