自強街87號

「一二三四五六七八九十...」

在《心地觀經》裡說四重恩：一、父母恩。二、眾生恩。三、國王恩（國土恩）。四、三寶恩（上師恩）。三途（三塗）苦，就是三惡道 '地獄道、餓鬼道、畜生道' 中的苦。不像斯斯，佛家中所謂的苦，有超級無敵多種；像 三苦、八苦（三途苦，八難苦）等等等等。何謂三苦？乃三界中一切眾生所受之苦。大概介紹如下：

一、四重恩

四重恩是：上師恩、國土恩、父母恩、眾生恩：

1、父母恩：

一個人來到世間為人，首先是父母之恩。十月懷胎，生養哺育，才能長大成人。養子方知父母慈。到了一定的時候，自會領悟其中的含義。報父母恩，有了這種意念才有和睦的家庭，慈祥的父母，孝順的兒孫。作為一個社會的人來說，衣食住行無不來自眾生之恩，每個人的勞動都是為了對眾生的報答。報眾生恩，有了這種意念才有人與人的平等關係，互相尊重，互相照顧，建設文明的社會。

2、國土恩（國王恩）：

報國土恩。我們賴以生存的國土是無私的，山川，水土，糧食，礦藏，傳統都是國土對人們的奉獻。使國土莊嚴是我們報恩的職責，也是我們為後輩應盡的義務。

3、上師恩（三寶恩）：

對佛教來說，佛、法、僧三寶使人們取得智慧，證得菩提，獲得解脫，是人們的上師。三寶之恩自不能忘！佛法僧三寶是佛教徒認為最重要的，但經典裡卻把父母、眾生、國王放在三寶之前，可知一個人如果不能報答父母的養育之恩、眾生的護持之恩、國家的安定之恩，那麼這個人說他竟能報答三寶之恩就很難真實了。

4、眾生恩：

雲何念眾生恩?謂我與眾生,從曠劫來,世世生生,互為父母,彼此有恩。今雖隔世昏迷,互不相識,以理推之,豈無報效?《勸發菩提心文》說：“我與一切眾生，無始以來互為眷屬、父母、六親、乃至師友。而彼眾生常為我身作大饒益，或順我志，令我歡喜；或逆我志，令發道意；又能示現一切極苦相貌，令我驚覺，不生貪著，發于阿耨多羅三藐三菩提心。是故眾生恩德亦複無量，不可言說。”尤其是“上報”這兩字應該記住，修行者若把自己擺在眾生之上，只能“下化”，不能“上報”，就扭曲了佛的教化，因為若無眾生護持，不要說修菩提大道，我們連活著都十分艱難呀！真是令人動容的見地！ 我時常驚醒自己：面對眾生，要牢牢記住“上報”兩個字。一個人明白了做任何事無不是為了報恩，那就真正地、自覺地認識到了自身的價值、位置及生活的目的。科學家愛因斯坦曾說過：“我每天上百次提醒自己，我的精神生活和物質生活都依靠別人（包括活著的人和死去的人）的勞動，我必須以同樣份量來報償我領受了和至今還在領受著的東西。我強烈的嚮往著儉樸的生活，並且常為感覺自己佔有了同胞們過多的勞動而難以忍受。”

上師恩、國土恩、父母恩、眾生恩。報恩無盡啊！由此可知，忘恩負義的人不懂得做人的道理，果報決定在阿鼻地獄。知恩報恩是「行好事」的先決條件，這是「行好事」的大根大本。在佛法裡面，到什麼地位的菩薩才落實知恩報恩？《大智度論》說，知恩報恩是二地菩薩以上主修的課程，所以二地菩薩才真正落實了。回向偈只有八句，而「上報四重恩，下濟三途苦」就占了兩句，因為這兩樁事情要緊！古大德、諸佛菩薩、法身大士確實受人滴水之恩，必定湧泉為報，對於恩德念念不忘，所以我們尊稱他為佛菩薩，尊稱他為法身大士。

二、三塗苦（三途苦）：

上報四重恩，下濟三塗苦。三途（三塗）：就是三惡道 地獄道、餓鬼道、畜生道。貪嗔癡稱為三毒。有這三毒，就墮落到三途。三塗（途）之苦：苦有三苦、八苦（三途苦，八難苦）。何謂三苦？乃三界中一切眾生所受之苦也，如下：

①、苦苦 此乃欲界所受之苦（單指人間言）

三途（地獄、餓鬼、畜生）之苦自不待言，就是生存人道，以感有漏之身，有生老病死，已名為苦，再遇到其他苦的環境，如冤憎相會，恩愛別離，所求不得，乃至天災人禍等苦，一切眾苦追迫，苦上加苦，故謂之苦苦。譬如畜生已受癡昧無知之苦，更加被人鞭打、宰殺、烹煮、食啖等苦，其義相同。

②、壞苦（壞是壞滅，苦乃迫惱之謂）

乃六欲天及色界天所受之苦，天上雖比人間快樂得多，但是非永遠，有敗壞的，如六欲天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天）的天人雖受衣食隨意，宮殿莊嚴之樂，乃其有漏十善所感，終有福盡墮落之日，其時有五衰相現：一、衣裳垢膩，二、頭上花萎，三、身失威光，四、腋下臭出，五、不樂本座，其時痛苦非常。涅盤經雲：‘天上雖無大苦惱事，然五衰相現，極受大苦，與地獄同等......’。就是色界的初禪天得......此乃世間有漏之禪，終有變壞之可能，當其定壞之時，生大苦惱，隨念墜落，此即壞苦也。

③、行苦（行是遷流不息生死無常之意）

此乃無色界天所受之苦，此天無色質之累，有空定之樂，雖是最高之非想非非想處天，壽八萬四仟大劫，然而壽滿定盡之時，還要墮落輪回，其時生大懊惱，如箭入體，其痛苦莫可言喻！“智度論”雲：‘上二界死時，生大懊惱，甚於下界，譬如極高之處，墮落碎爛’，其痛苦可知矣。雖未墮時，也不免常受行陰念念遷流之苦，故曰行苦。

三、七難八苦

七難出自山中鹿介 (這人之前我有介紹過，此略) 的一句話：願わくは、我に七難八苦を与え給えそのひたむきな生きざま；仏教のことばで、七つの災いと八つの苦しみのこと。「七難」は、火難･水難･羅刹らせつ難･王難･鬼難･枷鎖かさ難･怨賊おんぞく難の七つだが、諸説ある。「八苦」は、生･老･病･死の四苦に愛別離苦あいべつりく･怨憎会苦おんぞうえく･求不得苦ぐふとくく･五陰盛苦ごおんじょうくを加えた八つ。

八苦出自《增壹阿含經·四諦品》：「彼云何名為苦諦。所謂苦諦者。生苦．老苦．病苦．死苦．憂悲惱苦．怨憎會苦．恩愛別離苦．所欲不得苦。取要言之。五盛陰苦。是謂名為苦諦」；《根本說一切有部毘奈耶雜事》：「云何苦聖諦？謂生苦、病苦、老苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦。若略說者，謂五趣蘊苦，是名為苦」；另《中阿含經》、《佛說五王經》、《涅槃經》、與《瑜伽師地論》卷 61 等處皆有提及：

生苦 生之苦，人多不復記憶，事實上，十月胎獄之苦，且不必説，即出生之際，一個六磅八磅重的嬰兒，通過狹窄的生門，這痛苦已非言語所可形容。脱離母體之後，為外界灼熱或寒冷的空氣所刺激，被接生者巨大的手掌抓來提去，這對嬰兒細嫩的肌膚而言，其痛苦較皮鞭抽體尤有過之。嬰兒出生後呱呱大哭，實是肉體上的痛苦所引起的。
老苦 唐人詩云：“公道人間惟白髮，貴人頭上不曾饒。”老，是任何人無以避免的。韓愈祭十二郎文雲：“吾年未四十，而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖”四十如此，未免早衰。但即使天賦過人，或攝生有術，到了七十歲八十歲，上述現象總會發生。又何況一般人在苦苦奔波了數十年之後，除了生理機能衰退外，因過去勞苦積累而貽留的腰痠背痛風濕胃病等等，都是使人難以忍受的痛苦，至於衰老對於女人，則更為殘酷，因為除了生理的痛苦外，女人更有着青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齒，傾城傾國而雞皮鶴髮，老態龍鍾，固然使人感慨，但誰又能逃出這個老的公例？
病苦 人自呱呱墮地之日起，就與病結下不解之緣。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃潰瘍肺結核，老年的病如高血壓心臟病，也許有人説，科學進步，新藥日出，只要有錢，何愁治不好病？其實不然，特效藥固然層出不窮，新的疾病也日有所見，如小兒麻痹症，癌症，在近年來日漸增多。進一步説，即是藥物能治癒身體上的疾患，但由於社會競爭劇烈而致精神緊張憔慮所引起的神經衰弱，精神分裂，妄想狂，躁鬱狂等心理上的疾病，又豈是藥石所能奏效的？
本來四大假合之身，難免有寒熱失調的時候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短時間還好受，倘長年纏綿病榻，日與藥物為伍，這種痛苦，豈可言喻？
死苦 一部鋼鐵鑄成的機器，其壽命也不過由數年到數十年，一個血肉之軀的人，到底能支持多久？秦皇漢武求長生之藥，只留下千古笑柄。蓋宇宙萬象，生住異滅，週而復始。有生就有死，有成就有壞，法爾如是，安有例外？佛經上説，非想非非想天，壽長八萬四千大劫，但報終仍當墮落，不出六道輪迴。既然如此，則死之於人，也就不足為異了！無奈“壯志未酬身先死”，每一個死者都有他尚未完成的壯志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同時死前肉體上和精神上的痛苦，四大分離，呼吸困難，心裏有千言萬語，一句也説不出來。這時嬌姿稚子，環繞榻前，生死離別，悽慘無比，尤以將死未死之際，這一生所作所為，善善惡惡，一一自腦海映過。對於那些善的，無愧於心的，會感到欣慰寧靜，但對那些惡的，有背天理良心的，將會感到懊悔，痛苦和恐怖。這時因痛苦恐怖而感召地獄相見，神識受業力牽引，墮入惡道，所謂“萬般帶不去，唯有業隨身”人之痛苦，尚有甚於此者乎？
愛別離苦 語云：“樂莫樂兮新相知，悲莫悲兮生別離，”生死離別，人間慘事，青春喪偶，中年喪子，固然悲痛萬分，即使不是死別，或為謀求衣食，或因迫於形勢，與相親相愛的人生離，也將感到痛苦。然而，天下沒有不散的筵席，親如父子，近如夫婦，亦難得終身相守，又何況其他呢？萬法無常，愛別離之苦，是誰也無可避免的。
怨憎會苦 和愛別離苦相對的，是怨憎會苦。意氣相投的朋友，海誓山盟的愛人，恩愛情深的夫妻，或膝下承歡的子女，或生離，或死別，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，語言乏味；或利害衝突，兩不相容的人，偏又聚會在一起。像這些可厭可憎的人，能夠終身不見，豈不眼前清淨？無奈社會上人事問題，繁雜萬端，“不是怨家不聚頭”，在某些形勢下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影隨形，好像再也沒有分散的時間，這豈不是令人苦惱萬分？
求不得苦 想獲得某一件東西，經濟力量達不到；想謀求某一個位置，僧多粥少謀不到。甲男愛上了乙女，乙女卻屬意於丙男。自己的志趣是做計算機行業精英，但為了吃飯卻不得不委曲在網吧做侍應生。這些都是求不得苦。莫説求不得，即使第一個願望求得，第二個願望又立即生出來。山谷易滿，人慾難平，誰會感覺到自己一切都滿足了呢？不滿足，即有所求，求而不得，豈不苦惱？
五陰熾盛苦 五陰即是五藴，五陰集聚成身，如火熾燃，前七苦皆由此而生。色陰熾盛，四大不調，而有疾病之苦。受陰熾盛，領納分別，使諸苦轉本加極：想陰熾盛，想相追求，而有愛別離，怨憎會，求不得諸苦。行陰熾盛，起造諸業，又為後來得報之因，且因行而遷流不停，而有老衰之苦。識陰熾盛，起惑造業，三世流轉，而有生死之苦。

總之，娑婆世界，一切莫非是苦。又，宗喀巴之《菩提道次第廣論》中有謂另一種 '八苦'：寒苦、熱苦、飢苦、渴苦、不自在苦、自逼惱苦、他逼惱苦、一類威儀多時住苦；同著作中，又有 '思惟六苦' 之說：第一無定過患 (就是 '過失與憂患'，即是 '苦'；無定，就是 '輪迴無常，變人變狗')；第二無飽足過患 (貪得無厭)；第三數數捨身過患 (歷代輪迴，死捨無數)；第四數數結生過患 (歷代輪迴，結因造業無數)；第五數數高下過患 (「既成百施世應供，業增上故復墮地，既滿轉輪聖王巳，復於生死為奴婢。天趣天女乳腰柔，長受安樂妙觸已，後墮地獄鐵輪中，當受粗磨割裂觸。長時安住須彌頂，安足陷下受安樂，後遊煻煨屍泥中，當念眾苦極難忍。天女隨逐受歡喜，遊戲端妙歡喜園，後當住止劍葉林，獲割耳鼻刖手足。天女殊妙如金蓮，共同游泳徐流池，後墮地獄當趣入，難忍灰水無極河。雖得天界大欲樂，及諸梵天離欲樂，後墮無間為火薪，忍受眾苦無間絕。得為日月自身光，照曜一切諸世間，後往極黑陰闇處，自手伸舒亦莫覩」)；第六無伴過患 (生死輪轉沒有人能夠陪伴我們的，完全都是靠自己一個人，自己一個人糊裡糊塗的來到這世間，自己一個人糊裡糊塗的怎麼死也不知道，就到後世去，完全都是一個人)。如是六苦總攝為三，上述六苦也可總攝為三苦：一、謂於生死中，無保信處。第一個，在生死輪轉當中，沒有一個真正值得我們信賴的，我們明明覺得它是個安樂的因，去享用它的時候，又變成苦因了。明明覺得這是我最好的朋友，不要說是後世，就連今世來講，上半輩子認為最好的朋友，下半輩子居然是自己最壞的、最討厭的仇敵，所以沒有什麼可以信賴的，於生死當中。因為一切都是業和煩惱操控下，業和煩惱是誰去造這個業呢？是自己的心去造這個業的。為什麼呢？因為自己的心，被煩惱所控制了。自己的心為什麼被煩惱所控制呢？因為不了解實際的狀況，因為沒有學習過空性的道理，而且看什麼都會覺得它是自性有的。再加上沒有透過空性道理的認知，所以很容易被自己的眼睛所騙走了，執取為自性有。所以為什麼要承受這麼多的痛苦，說要離苦得樂，卻離樂得苦，就是因為不知道空性的緣故，就是因為無明。不知道還好，問題又是顛倒執著，顛倒執取為有自性，這個就更麻煩了。所以無保信處是第一者。二、受彼安樂，終無飽期。而且世間的一切安樂，我們再怎麼去享用它，都沒有所謂的飽足感，永遠沒有辦法去滿足自己，所以所獲得的成果是什麼？痛苦永遠是多過於快樂的。三、無始而轉。輪轉的次數是無有限量的。針對第一者無保信處，又分為四者，初中有四：一、於所得身不可保信者，謂身數數捨。二、作諸前益不可保信者，謂無決定。三、於得盛事不可保信者，謂高下變易。四、於諸共住不可保信者，謂無伴而往。第三者謂數數結生，輾轉受生不見邊際，如是總攝亦當思惟。

四、八難

八難，指見聞佛法的八種障礙，為佛家名 '相'。一般指 '在世不遇佛、不聞佛法' 之八種障難，而衍生出求證佛法的諸種障礙。又叫做 '八難處、八不聞時節、八無暇、八不閒、八非時、八惡' 等。根據增壹阿含經卷第三十六 '八難品' 記載，八難即：

地獄：該眾生因惡業所感，墮於地獄，長夜冥冥而受苦無間，不得見佛聞法。這是六道輪迴中最苦的一道。
餓鬼：餓鬼道的眾生，終日飢餓乾渴難耐，根本無暇求證佛法。
畜生：這些眾生雖苦痛輕於前二者，仍須面對諸多災難。要修行，實在不可得。又畜生終日恐懼，無法聽聞正法。
生長壽天：生長壽天壽命約有五百劫，即色界第四禪中之無想天。外道修行多生其處，而障於見佛聞法。許多外道修到一念不生，進入禪定之中，以為就是解脫。修定境的眾生，後世多生於此天。終日在一念不生的定境中。有無法修行佛法的障難。
邊地：生邊地者，不得見佛聞法。此處人民不聞教化，不修聖道。
盲聾喑啞：此等人雖生在佛法興盛的地方，但業障深重，盲聾喑啞，諸根不具，雖值佛世，卻不能見佛聞法。
世智辯聰：指對世間學問有極大的聰明利辯的人。可惜對於佛法產生排拒，於世間思想、外道理論中沈迷。這是一種聰明而無智慧的障難，不信出世正法。
生在佛前佛後：由於業重緣薄，出生在佛未出生前或佛滅度後，不得見佛聞法。生於佛前，佛陀尚未出世、成道，所以沒有聖教可以修學。生於佛後，因為佛陀久入涅槃，離佛法已遠。

五、十一苦

根據南傳佛教中的《長部》描述，把「苦」分為十一種（「十一苦法」）：生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱、怨憎會、愛別離、求不得。總結的說是「五取蘊即苦」。

六、千百苦

若兼論三藏諸經，可得千百苦。例如：繼上列各苦，復有九苦。一、自衰損苦。二、他衰損苦。三、親屬衰損苦。四、財位衰損苦。五、無病衰損苦。六、戒衰損苦。七、見衰損苦。八、現法苦。九、後法苦。復有十苦。一、諸食資具匱乏苦。二、諸飲資具匱乏苦。三、騎乘資具匱乏苦。四、衣服資具匱乏苦。五、莊嚴資具匱乏苦。六、器物資具匱乏苦。七、香鬘塗飾資具匱乏苦。八、歌舞伎樂資具匱乏苦。九、照明資具匱乏苦。十、男女給侍資具匱乏苦。當知復有餘九種苦。一、一切苦。二、廣大苦。三、一切門苦。四、邪行苦。五、流轉苦。六、不隨欲苦。七、違害苦。八、隨逐苦。九、一切種苦。一切苦中復有二苦。一、宿因所生苦。二、現緣所生苦。廣大苦中復有四苦。一、長時苦。二、猛利苦。三、雜類苦。四、無間苦。一切門苦中亦有四苦。一、那落迦（地獄）苦。二、傍生苦。三、鬼世界苦。四、善趣所攝苦。邪行苦中復有五苦。一、於現法中犯觸於他他不饒益所發起苦。二、受用種種不平等食界不平等所發起苦。三、即由現法苦所逼切自然造作所發起苦。四、由多安住非理作意所受煩惱隨煩惱纏所起諸苦。五、由多發起諸身語意種種惡行所受當來諸惡趣苦。流轉苦中復有六種輪轉生死不定生苦。一、自身不定。二、父母不定。三、妻子不定。四、奴婢僕使不定。五、朋友宰官親屬不定。六、財位不定。自身不定者。謂先為王后為僕隸。父母等不定者。謂先為父母乃至親屬。後時輪轉反作怨害及惡知識。財位不定者。謂先大富貴後極貧賤。不隨欲苦中復有七苦。一、欲求長壽不隨所欲生短壽苦。二、欲求端正不隨所欲生丑陋苦。三、欲生上族不隨所欲生下族苦。四、欲求大富不隨所欲生貧窮苦。五、欲求大力不隨所欲生羸劣苦。六、欲求了知所知境界。不隨所欲愚癡無智現行生苦。七、欲求勝他不隨所欲反為他勝而生大苦。違害苦中復有八苦。一、諸在家者妻子等事損減生苦。二、諸出家者貪等煩惱增益生苦。三、饑儉逼惱之所生苦。四、怨敵逼惱之所生苦。五、曠野嶮難迫迮逼惱之所生苦。六、系屬於他之所生苦。七、支節不具損惱生苦。八、殺縛斫截捶打驅擯逼惱生苦。隨逐苦中復有九苦。依世八法有八種苦。一、壞法壞時苦。二、盡法盡時苦。三、老法老時苦。四、病法病時苦。五、死法死時苦。六、無利苦。七、無譽苦。八、有譏苦。是名八苦。九、希求苦。如是總說名隨逐苦。一切種苦中復有十苦。謂如前說。五樂所治有五種苦。一、因苦。二、受苦。三、唯無樂苦。四、受不斷苦。五、出離遠離寂靜菩提樂所對治家欲界結尋異生苦。是名五苦。復有五苦。一、逼迫苦。二、眾具匱乏苦。三、界不平等苦。四、所愛變壞苦。五、三界煩惱品粗重苦。是名五苦。前五此五總十種苦。當知是名一切種苦。前五十五今五十五。總有一百一十種苦。是菩薩悲所緣境界。緣此境故。諸菩薩悲生起增長修習圓滿。又諸菩薩於大苦蘊。緣十九苦發起大悲。何等名為十九種苦。一愚癡異熟苦。二行苦所攝苦。三畢竟苦。四因苦。五生苦。六自作逼惱苦。七戒衰損苦。八見衰損苦。九宿因苦。十廣大苦。十一那落迦（地獄）苦。十二善趣所攝苦。十三一切邪行所生苦。十四一切流轉苦。十五無智苦。十六增長苦。十七隨逐苦。十八受苦。十九粗重苦。

七、道家的說法

道家講的是 '三災' 與 '八「難 (ㄋㄢˊ)」'；三災應類似佛家的 '苦'；指人間遭受的三大天災：一、風災；二、火災；三、水災；八難指的是八種 '困難'：一者得生人道難；二者去女為男難；三者形體完全難；四者得生中土難；五者值有道君難；六者稟性慈仁難；七者值國太平難；八者與三寶相遇難；謂之八難。在《雲笈七籤》卷三十五「雜修攝」有另外一種八難的說法：不廢道心，為一難；不就明師，為二難；不託閒居，為三難；不舍世務，為四難；不割恩愛，為五難；不弄利慾，為六難；不除喜怒，為七難；不斷色慾，為八難。也有 '三災九難' 的說法：刀兵、瘟疫、饑饉；或火災、水災、風災；或雷災、風災、火災。大災難術 (道術之一；又名 '永生神通')，由 '十二災難術'，即：末日天災、大日火災、黑日風災、地難、人難、魔神難、三昧難、本性難、業障難、心意難、魂魄難、劫數難組成。一旦修成，不但威力極大，且有鬼神莫測之玄機。藴含氣機消長，天地生滅之無上奧義，三千大道排名前十。另有謂 '五毒'：

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