什麼是楷書？
一、楷書的歷史
一般相信，楷書開始於漢末，盛行於魏晉南北朝，唐代時將楷書技巧法度發揮至極致。楷書體並非中國首次出現的文字形貌，甲骨文才是。更確切的說，楷書應該是最後才出現的書體；自從甲骨文發明以來，中國書法字體的演變，由篆書、隸書、草書與行書、楷書、現代書法等發展階段。每階段都產生數量眾多的書法家和具個人特色之作品，這些書法家和書法作品，共同構成中國書法的傳統，在古代已是一門成熟的藝術，有豐富完整的脈絡與理論體系，為眾書法家對於書法藝術實踐的總結，極大影響了後人對於書法的學習和創作。我姑且以清末民初 (至二十世紀六、七零年代)，即「現代書法」創作的出現 (如「醜書」)，為「傳統中國書法」的發展的「假想存檔點」。照這樣說的話，這段二千多年的時間，中國書法出現的順序，應該是：甲骨文 (所知最早、刻在龜甲上的象形文字)、大篆 (又稱「金文」，為刻在鐘鼎金石上的文字，包括周史籀文等，各處有多種形態，沒有統一，統稱為大篆)、小篆 (後由秦李斯統一的篆書字體)、隷書 (秦漢之間的發明，一說為了書寫便利)、草書 (西漢初的演變，係由「草率的寫隸書」而來)、行書 (西漢末東漢初，大約為西元 25 年前後形成，首見於《居延漢簡》；當時民間已多流行「書信」，往返間所用的文字，書寫快、但又不失太過潦草而難讀)、後來才由東漢章帝時期 (大約為西元 57-88 年間) 命書法家王次仲以漢隸為基礎創作「楷法」，後由鍾繇完成系統化，也就是現在所看到的楷書。所以，按照出現時間順序，中國書體大致上有「甲骨、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書」七種，後將前三種統為「篆書」，以「篆隸草行楷」，並稱「五體」。
二、楷書的定義
亦稱今隸、真書、正楷、楷體或正書，是中國書法中最常見的書體。之所以叫做「楷」，是因為楷書如「楷樹」，據傳孔子墓上，子貢所栽植的一株楷樹，枝幹挺直而不曲屈；楷書筆畫簡爽，須如楷樹之枝幹，橫直有度、筆劃轉折骨現、整體結構端正，故名。
儘管如此，初期楷書仍留若干「隸筆」，結字略寬，橫長而直短，在許多魏晉字帖中如鍾繇《宣示表》、《薦季直表》、王羲之《樂毅論》、《黃庭經》等可為適例。也可算為是隸書的變體，惟其字形較為正方，並去除隸書「蠶頭雁尾」的筆法，不寫成扁形，結構也不再遵守「六書」原則 (一種造字的法則，此略)。直至今日，楷書的寫法和美感型態，仍為中國書體的主要標準，無論繁簡，書寫皆須透過臨摹楷書而習得。看楷書的特色，誠如翁方綱所說：「變隸書之波畫，加以點啄挑，仍存古隸之橫直」。
東晉以後，南北分裂，書法亦分為南北兩派，此指從漢魏到隋唐以前的過渡性書體，特點是「楷中有隸」，又分「北碑」和「南碑」；北碑指北魏、北齊、北周的碑書，因其佛教盛行，因其中以北魏碑書居多，故又稱之為「魏碑」。南碑則指東晉、宋、齊、梁、陳各代之碑。北派書體，帶著漢隸的遺型，筆法古拙勁正，而風格質樸方嚴，適合「榜書」(就是很大的字)；須知道，一般說的「魏碑」，並不包含南碑。而南派書法，多疏放妍妙，可能因地域或個人習性等差別，導致南北書風迥然不同。北書剛強，南書蘊藉，各臻其妙，無分上下；清朝包世臣與康有為二人，極力推崇南北朝書體，尤重魏碑 (北魏書體)。康氏甚至舉出魏碑的「十美」，以強調該時期書體的優點。
到了唐代，楷書亦如大唐國勢的鼎盛，書寫理論蓬勃發展，已達空前。書體成熟，書家輩出；僅就楷書方面言，唐初虞世南、歐陽詢、褚遂良、中唐顏真卿、晚唐柳公權等，其楷書作品均為後世所重，奉為學習楷書的必修經典，我稱為「唐楷五法：虞歐褚顏柳」。
綜上，楷書的定義，大致上說，應有「建中立極，不偏不倚」，所以古代又稱楷書為「正書」、「真書」，有「端正」、「最完美」用意，取其「正」字，從「止」從「一」，即「止於最好境地」的終極觀止。我稱之為楷書的「古典定義」。
自宋朝以降、元明清、以至於民國現代，對於楷書的發展多半著重於「意表」，就是結構、字形、意境、或其他表達方式的展演，對於楷書本身的「基本法度」或「核心原則」，反而不再那麼重視，所以常見現代所謂的「楷書」，常多與其他書體或多或少的些許參酌，或行、或草、或添加現代美術造字的新元素，或未可知；因此關於楷書的定義，似也越來越模糊了。當然，本課程仍以古典定義為教授楷書寫法的主要標準。
三、楷書的筆法
除了之前所整理的「楷書常用二十筆法」(此略) 之外，用最簡單的描述來形容楷書的筆法，古人有所謂「三過折筆」之說，以此來辨別楷書與其他書體在書寫上主要特徵的最大不同；「三過」即一個筆劃所必備的「三個經過」，「三折」即筆劃的「三個轉折」。任何一個楷書的筆劃都可拆解成三個步驟，即「初、過、頓」。所謂的「初」，就是「筆鋒初始接觸紙面的方法」，有「逆順鋒」、「中側鋒」等多法 (此略)。接著就是「過」，即以適當的筆鋒「經過」、「拖行」、或「轉折」，以營造出一定的筆劃外觀 (尤其是轉折，此略)。最後是「頓」，就是「收筆」，有「提迴鋒」、「頓駐鋒」等操作 (此略)。只要書寫筆法恰好展現上述三個特徵者，我們便可以認定這人所寫的是楷書。若使用其他的筆法，例如直橫劃多以「逆鋒圓頭」收尾者，寫出來就應是「篆書」了。
四、楷體介紹
有五位楷書大家的作品，我認為是所有學習楷書法者必須臨摹參照的基礎：
晉王羲之，世稱「書聖」，端勻和正，代表作有《黃庭經》、《孝女曹娥碑》、《集字千字文》等。
唐歐陽詢，世稱「歐體」，道藹浚秀，代表作有《九成宮醴泉銘》、《化度寺碑》、《皇甫誕碑》等。
唐顏真卿，世稱「顏體」，圓潤厚實，代表作有《多寶塔碑》、《麻姑仙壇記》、《顏勤禮碑》等。
唐柳公權，世稱「柳體」，韌勁有力，代表作有《玄祕塔碑》、《神策軍碑》等，與顏真卿齊名，人稱「顏筋柳骨」。
元趙孟頫，世稱「趙體」，流暢灑脫，代表作有《五柳先生傳》、《帝師膽巴碑》、《壽春堂記》、《龍興寺碑》等。
其他名家，如三國鍾繇 (曹魏政治家與書法家，因其對書法理論與教育的貢獻而有「楷書鼻祖」的美譽) 的《宣示表》、《薦季直表》；唐褚遂良的《雁塔聖教序》(後世亦有稱其為「褚體」，位列「大家」之流者)；唐虞世南的《孔子廟堂之碑》；宋徽宗 (所創「瘦金體」，堪稱一絕，也為我所喜愛) 的《夏日詩帖》、《穠芳詩帖》、《瘦金千字文》；明文徵明的《顧春潛先生傳》、《千字文》；清高塏的《滕王閣序》；民國高雲騰的《高雲騰全集》；中國田英章的《滕王閣序》(也有人稱雲騰與英章之體為「標楷體」，足見其端正與典雅) 等等。
以上諸楷體書，皆為一路以來楷書的學習過程中，最佳臨摹範本與欣賞素材。
神學第一 (6)