指孔廟大成殿內「至聖先師」孔子神位兩側配祀的四位儒家聖人,
分別為:「復聖」顏回、「宗聖」曾子、「述聖」子思、「亞聖」孟子。
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「時代錯置」指的是某個事物、人物或觀念被放在不屬於它的歷史時代之中。
Anachronism refers to something that is placed in the wrong historical period, either by mistake or deliberately. It occurs when an object, custom, idea, or expression appears in a time where it does not belong.
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戰國時期齊國思想家鄒衍鼓吹按五行運行規律解釋王朝更替。某王朝因得天授五行中一德,「受命」於天而成為天子。當其德衰微,無法繼續統治時,便會有王朝具五行中排序下一德取代。
秦和西漢採相勝說(相剋說)
秦始皇自稱以水德君臨天下。因為按照鄒衍說,周為火德,勝火之水能取而代之。
相勝說認為五行彼此相尅,水尅火、火尅金、金尅木、木尅土、土尅水,如此相勝,往復循環
漢高祖劉邦時,認秦國祚太短,不認其為正統,因此漢為水德。
漢武帝認秦為正統,改漢正朔為土德。
在王莽建立新朝之前,一般採用五行相剋說。交替順序為:黃帝(土)→夏(木)→商(金,色尚白)→周(火,色尚赤)→秦(水,秦代尚黑,以十月為正)→漢(漢高祖時水、漢武帝時土,尚黃服)。
因為相生說可以滿足禪讓理論的要求,而王莽為了證明其政權合法統,採用劉歆父子的五行相生說,並修改漢朝以前諸朝代的德性,交替順序為:黃帝(土)→夏(金)→商(水)→周(木)→漢(火)→新(土)。
漢光武帝光復漢室之後,正式承認此說法,從此確立漢朝正朔為火德。
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臺閣體,係指在明初 (明永樂至天順年間,1403-1464) 所盛行的文體。其間明朝政權趨於穩固,而且上下圖治,社會承平,加上先前明太祖大興文字獄的威嚇,詩壇一片恭順平和,臺閣體便於此時期形成。
書法家沈度 (1357-1434) 的楷書清秀婉麗,深受明成祖喜愛,並譽為「我朝王羲之」。朝廷的重要典籍皆委任沈度書寫,於是當時的讀書人紛紛效仿以迎合帝王的喜好。甚至當時的「臺閣重臣」如楊士奇、楊榮、楊溥為皇帝起草昭告時,亦採用這種字體,號稱「博大昌明體」,因為他們位居臺閣,這種書體亦稱為「臺閣體」。遂出現以臺閣重臣「三楊」(楊士奇、楊榮、楊溥)為代表的「臺閣體」。其實,三楊均是承平之世的能臣賢相,他們的詩作,大多屬應制頌聖、題贈之章,自然以恭維頌美、歌詠太平為主要內容,往往顯得辭氣安閒,雍容文雅,其風格介於趙孟頫流暢的行楷與館閣體的法正莊嚴之間,工整又不失雅致,惟稍欠個人真情實意的抒發 (較不重意)。到了清代康熙、乾隆年間,明代的臺閣體演變成以烏黑,方正,光澤,大小如一為特徵之「館閣體」。
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我只是想表達一個概念:對於古代經典,訓考有多麼的重要。古代為政者、學者或抄經者,憑己意篡改或誤植錯漏,有多麼的嚴重。以老子道德經來說吧,長沙馬王堆第三號漢墓出土的帛書《老子》甲、乙兩種鈔本 (殘卷),與其它各種《道德經》版本比較,存在更多音、形相近而意義不同的字。據學者考證,可能當時用字不多,所以古人特重 '聲訓',也就是只要聲音相同或相近的字,意義雖然不同,却都可以用來記録 (此為聲訓意)。與帛書《老子》甲、乙兩種鈔本(殘卷)比較,其它各種《道德經》版本在兩千多年來的流傳過程中,注釋者都對一些明顯存有歧異的字作了校勘,但很不徹底,仍有許多歧義字未經校勘,這是造成《道德經》中存在如此多千年難解謎語的原因。
帛書《老子》甲本殘卷中有四章經文保存完整,乙本殘卷則有二十章經文保存完整,兩種鈔本中經文保存完整、章序相同的僅有第八章。爲了強調訓考的重要,此選王弼《老子道德經注》和光緒廿年湖南學庫山房元記書局校刻的《道德經》與帛書《老子》甲、乙本殘卷第八章部分經文進行校勘 (而這也是我最搞不懂的部分之一),兹鈔録如下(符號 □ 表漏字):
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何晏(196-249)
曹操的養子兼女婿。
魏文帝曹丕不喜他,稱其為「假子」。
魏晉玄學「貴無派」的代表人物。
調整原有的「五石散」配方後,帶頭服用,並稱:「服五石散,非惟治病,亦覺神明開朗。」
「傅粉何郎」是他。《世說新語.容止》「何平叔美姿儀,面至白;魏明帝疑其傅粉。」「傅粉何郎」指美男子。
「劃地為廬」是他。《世說新語.夙慧》「何晏七歲,明惠若神,魏武奇愛之。因晏在宮內,欲 以為子。晏乃畫地令方,自處其中。人問其故?答曰: 「何氏之廬也。」魏武知之,即遣還。」
有人說美不自知最美,不過,何晏不是此等人,他不僅美而自知,且自戀。《魏略》:「晏性自喜,動靜粉白不去手,行步顧影。」
主持《論語集解》的編撰、著有《道德論》
死於高平陵之變,為司馬氏所誅。
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別稱、暱稱妝點了城市的別樣風貌,讓我們來看看這些可愛別稱的背後,有哪些故事?
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