舊約中的彌賽亞 (3)－關於愛，我是個小學生。

六、彌賽亞被背叛

(一)最後的晚餐
1.舊約經文：(詩41：9)

連我知己的朋友，我所信賴、吃我飯的人也用腳踢我。

2.新約經文：(約13：18)

我不是指著你們眾人說的，我知道我所揀選的是誰；但是要應驗經上的話：『吃我飯的人(有古卷是「同我吃飯的人」)用腳踢我。』

3.解釋：

耶穌表明他知道有親密的人要背叛他，而他現在預先告訴門徒是希望門徒後來可以相信耶穌是神。當耶穌表明門徒之中有一個要賣耶穌時，引起門徒的疑慮，彼得便要約翰問耶穌到底是誰。耶穌用「蘸餅」的動作指明出賣者是猶大，猶大領受了餅就離席出去了。在逾越節的晚餐中，蘸餅遞給客人是友好和尊敬的表示，應該是耶穌對猶大的最後一次呼籲。然而猶大接受耶穌的餅，卻不為所動，還是決心要出賣耶穌，於是他便完全受制於撒旦（撒旦就入了他的心）。而且猶大坐在耶穌可以蘸餅給他的地方，很可能是位在耶穌旁邊的首席上。在猶大出去前，耶穌還是給他最後一次機會，在這之前耶穌還親自成為替門徒洗腳的僕人。用這種「愛」來彼此相愛，的確對門徒而言是新的命令，對我們而言，豈不也是令人震驚的新命令呢？人能從我們的愛之間認出我們是基督門徒嗎？而耶穌卻說這種愛是基督徒的特色與記號。這是值得我們去思考的。

(二)猶大出賣耶穌(三十塊錢)
1.舊約經文：(亞11：12-13)(另可參考耶19：1-13)

我對他們說：「你們若看為美，就給我工價。不然，就罷了！」於是他們秤了三十塊銀錢作為我的工價。耶和華對我說：「把它丟給窯戶。那是他們對我所估定的好價錢！」我就取這三十塊銀錢，在耶和華的殿中將它丟給窯戶。

2.新約經文：(太26：14-16、27：9-10)(另可參考可14：10-11；路22：3-6）

(1)(太26：14-16，猶大出賣耶穌)

當時，十二使徒中有一個叫加略人猶大的，去見祭司長，說：「我把他交給你們，你們願意給我多少錢？」他們給了他三十塊銀錢(※註1)。從那時候起，他就找機會要把耶穌交給他們。

(2)(太27：9-10，猶大之死)

這就應驗了先知耶利米所說的話(※註2)：「他們用那三十塊銀錢，就是以色列人給那被估定的人所估定的價錢，買了窯戶的一塊田；這是照著主所吩咐我的。」

3.解釋：

(※註1)三十舍客勒銀子，是當時一個奴僕的身價，這個價格表示主耶穌被賤價出賣。

(※註2) 這裡應該是應驗了先知撒迦利亞的話（亞11：13），但耶利米的確是買過一塊田地，也曾探訪過窯匠，這段經文也反映了(耶19：1-13)的記載。

(三)猶大背叛之結果(血田)

1.舊約經文：(詩69：25、109：8)

願他們的住處變為廢墟，他們的帳棚無人居住。(詩69：25)

願他的年歲短少！願別人得他的職分！(詩109：8)
2.新約經文：(徒1：16-20)(另可參考太27：5)

「諸位弟兄，聖經的話必須應驗。聖經中，聖靈曾藉大衛的口預先說到那領人來拿耶穌的猶大；他本來算是我們中的一個，並且得了這一份使徒的職任。這人用他不義的代價買了一塊田，以後身子僕倒，肚腹崩裂，腸子都流出來。住在耶路撒冷的人都知道這事，所以按著他們當地的話把那塊田叫亞革大馬，就是「血田」的意思。因為《詩篇》上寫著：「願他的住處變為廢墟，無人在內居住。」又說：

「願別人得他的職分。」

3.解釋：

猶大雖然後悔了，但他並不覺得耶穌還能如何改變現況，亦即壓根他就不信耶穌是上帝的兒子這種說法，因此他就是選擇「吊死」，而不是選擇找耶穌反悔（與彼得不同）。猶大的死，(太 27：5)記載他上吊死了，這裡記載他「身子僕倒，肚腹崩裂，腸子都流出來」，指的應該是上吊的屍首由高處墜下碰到地面而腹部破裂的狀況。

七、彌賽亞的受苦

(一)被打耳光
1.舊約經文：(賽50：4-9)

主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每天早晨喚醒，喚醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。主耶和華開啟我的耳朵，我並未違背，也未退後。人打我的背，我任他打；人拔我兩頰的鬍鬚，我由他拔；人侮辱我，向我吐唾沫，我並不掩面。主耶和華必幫助我，所以我不抱愧。我硬著臉面好像堅石，也知道我必不致蒙羞。稱我為義的與我相近；誰與我爭論，讓我們來對質；誰與我作對，讓他近前來吧！看哪，主耶和華必幫助我，誰能定我有罪呢？看哪，他們都要像衣服漸漸破舊，被蛀蟲蛀光。

2.新約經文：(可14：65)；(約18：22、19：3)

(※因篇幅有限，本段引文為可14：65)

於是有人開始向他吐唾沫，又蒙著他的臉，用拳頭打他，對他說：「你說預言吧！」警衛把他拉過來，打他耳光。

(二)被仇敵嘲笑
1.舊約經文：(詩22：6-8、109：25)

(1)(詩22：6-8)

但我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視。凡看見我的都嗤笑我；他們撇嘴搖頭：「他把自己交託給耶和華，讓耶和華救他吧！耶和華既喜愛他，可以搭救他吧！」

(2)(詩109：25)

我受他們的羞辱，他們看見我就搖頭。
2.新約經文：(太27：35-44)；(可15：24-32)；(路23：34-43)

(※因篇幅有限，本段引文為太27：35-44)

他們把他釘在十字架上，然後抽籤分了他的衣服，又坐在那裏看守他。他們在他頭上方安了一個罪狀牌，寫著：「這是猶太人的王耶穌。」當時，有兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。從那裏經過的人譏笑他，搖著頭，說：「你這拆毀殿、三日又建造起來的，救救你自己吧！如果你是神的兒子，就從十字架上下來呀！」眾祭司長、文士和長老也同樣嘲笑他，說：「他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在從十字架上下來，我們就信他。他倚靠神，神若願意，現在就來救他，因為他曾說『我是神的兒子』。」和他同釘的強盜也這樣譏諷他。

(三)受刑時的口渴
1.舊約經文：(詩69：21)

他們拿苦膽給我當食物；我渴了，他們拿醋給我喝。
2.新約經文：(太27：34、48)；(可15：36)；(路23：36)；(約19：28-30)

(※因篇幅有限，本段引文為太27：34、48)

士兵拿苦膽調和的酒給耶穌喝。他嘗了，不肯喝。

其中有一個人立刻跑去，拿海綿蘸滿了醋，綁在蘆葦稈上，送給他喝。

(三)在十架上的呼喊
1.舊約經文：(詩22：1)

我的神，我的神，為甚麼離棄我？為甚麼遠離不救我，不聽我的呻吟？
2.新約經文：(太27：45-46；可15：34)

(※因篇幅有限，本段引文為可15：34)

下午三點鐘的時候，耶穌大聲呼喊：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」

（翻出來就是：我的神！我的神！為甚麼離棄我？）
(四)表達主要事工及任務的完成
1.舊約經文：(詩22：31)

他們必來傳他的公義給尚未出生的子民，這是他的作為。
2.新約經文：(約19：30)

耶穌嘗了那醋，說：「成了！」就低下頭，斷了氣(「斷了氣」或譯「交上了靈」)。
(五)肋旁被紮

1.舊約經文：(亞12：10)

「我要將那施恩與懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所紮的那位。他們必為他悲傷，如喪獨子，又為他哀哭，如喪長子。

2.新約經文：(約19：33-37)

他們來到耶穌那裏，見他已經死了，就沒有打斷他的腿。然而有一個士兵拿槍紮他的肋旁，立刻有血和水流出來。看見這事的人作了見證—他的見證是真的，他知道自己所說的是真的—好讓你們也信。這些事發生，為要應驗經上的話：「他的骨頭一根也不可折斷。」另有經文也說：「他們要仰望自己所紮的人。」

(六)擔當眾人之罪

1.舊約經文：(賽53：6-9、12)

我們都如羊走迷，各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。他被欺壓受苦，卻不開口；他像羔羊被牽去宰殺，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。因受欺壓和審判，他被奪去，誰能想到他的世代呢？因為他從活人之地被剪除，為我百姓的罪過他被帶到死裏*。*他雖然未行殘暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同穴，與財主同墓。

因此，我要使他與位大的同份，與強盛的均分擄物。因為他傾倒自己的生命，以致於死，也列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，為他們的過犯代求。

2.新約經文：(《彼得前書》2：21-25)；(《使徒行傳》8：32-35)；(《啟示錄》5：6、12、13：8)；(《羅馬書》4：25)；(來9：28)

(※因篇幅有限，在此不引述《啟示錄》之經文)

(1)(《彼得前書》2：21-25)

你們蒙召就是為此，因為基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，為要使你們跟隨他的腳蹤。「他並沒有犯罪，口裏也沒有詭詐。」他被辱罵不還口，受害也不說威嚇的話，只將自己交託給公義的審判者。他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們得了醫治。你們從前好像迷路的羊，如今卻歸回你們靈魂的牧人和監督了。

(2)(徒8：32-35)

他所念的那段經文是這樣：「他像羊被牽去宰殺，又像羔羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。他卑微的時候，得不到公義的審判，誰能述說他的身世？因為他的生命從地上被奪去。」太監回答腓利說：「請問，先知說這話是指誰，是指自己，還是指別人呢？」腓利就開口，從這段經文開始，對他傳講耶穌的福音。

(3)(《羅馬書》4：25)

耶穌被出賣，是為我們的過犯；他復活，是為使我們稱義。

(4)(來9：28)

同樣，基督既然一次獻上，擔當了許多人的罪，將來要第二次顯現，與罪無關，而是為了拯救熱切等候他的人。

3.解釋(關於「七、彌賽亞的受苦」一事之總整理)：

從主耶穌被門徒猶大出賣而被捉拿開始，祂知道這將是祂在地上一個最重要的事工之開端。這些事件在四福音當中皆有記載，大致的事件大綱為：

(1)耶穌在議會受審

(2)彼得三次不認主

(3)猶大之死

(4)耶穌在彼拉多面前受審(把耶穌送到彼拉多前面是因為彼拉多是羅馬巡撫，有權力判人死刑，而這些公會成員期盼耶穌被判死刑。)

(5)耶穌被判死刑

(6)士兵戲弄耶穌

(7)耶穌被釘十字架

(8)耶穌之死

(9)耶穌的安葬、封石妥守

耶穌受難是父神為救贖犯罪的人類早已預定的旨意(可參考《創世紀》3：15;《彼得前書》1：19-20)。耶穌自己也清楚知道祂的受難(約12：24-27、32-33)。按人類害怕受苦的性情，祂是應該逃難的。但祂卻甘心受難，為什麼？

因為主耶穌在我們還作罪人時就愛我們(《羅馬書》5：8)。在我們與祂為敵時，祂替我們的罪而死(《羅馬書》5：10;《歌羅西書》1：21-22)。祂是愛我(們)，為我(們)捨己(《加拉太書》2：20;1：4)。祂愛我們到底(約13：1)。這種永恆不變無條件的愛，「…只應天上有，人間能得幾回聞」。祂為罪人受苦難，是甘心的。但耶穌受難並不是結束，祂的復活，為我們帶來更大的盼望。

八、彌賽亞的復活

1.舊約經文：(詩16：10)

因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不讓你的聖者見地府。

2.新約經文：(徒2：22-32、13：26-37)

(1)(徒2：22-32)

「以色列人哪，你們要聽我這些話：拿撒勒人耶穌就是神以異能、奇事、神蹟向你們證明出來的人，這些事是神藉著他在你們中間施行，正如你們自己知道的。他既按著神確定的旨意和預知被交與人，你們就藉著不法之人的手把他釘在十字架上，殺了。神卻將死的痛苦解除，使他復活了，因為他原不能被死拘禁。大衛指著他說：『我看見主常在我眼前，他在我右邊，使我不至於動搖。所以我心裏歡喜，我的舌頭快樂，而且我的肉身要安居在指望中。因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不讓你的聖者見朽壞。你已將生命的道路指示我，必使我在你面前充滿快樂。』「諸位弟兄，先祖大衛的事，我可以坦然地對你們說：他死了，也埋葬了，而且他的墳墓直到今日還在我們這裏。既然大衛是先知，他知道神曾向他起誓，要從他的後裔中立一位坐在他的寶座上。他預先看見了，就講論基督的復活，說：『他不被撇在陰間；他的肉身也不見朽壞。』這耶穌，神已經使他復活了，我們都是這事的見證人。

(2)(徒13：26-37)

「諸位弟兄—亞伯拉罕的子孫和你們中間敬畏神的人哪，這救世的道是傳給我們的。耶路撒冷的居民和他們的官長，因為不認識這基督，也不明白每安息日所讀的先知的書，把他定了死罪，正應驗了先知的預言。雖然他們查不出他有該死的罪狀，還是要求彼拉多把他殺了。他們既實現了經上指著他所記的一切話，就從木頭上把他取下來，放在墳墓裏。神卻使他從死人中復活。有許多日子，他向那些從加利利同他上耶路撒冷的人顯現，這些人如今在民間成為他的見證人。我們報好資訊給你們，就是那應許祖宗的話，神已經向我們這些作他們兒女的*應驗，使耶穌復活了。正如《詩篇》第二篇上記著：『你是我的兒子，我今日生了你。』論到神使他從死人中復活，不再歸於朽壞，他曾這樣說：『我必將所應許大衛那聖潔、可靠的恩典賜給你們。』所以他也在另一篇說：『你必不讓你的聖者見朽壞。』大衛在世的時候，遵行了神的旨意就長眠了*，歸到他祖宗那裏，已見朽壞；惟獨神使他復活的那一位，他並未見朽壞。

3.解釋：

(1)(徒2：22-32)

彼得在五旬節的演講，清楚的表白「耶穌 … 為主，為基督」。彼得不是傳講一個宗教經驗、一個宗教系統或是一個信條，而是傳講永活的那一位、神的兒子自己和祂為所有罪人成就的工作。他傳講的是神大能的作為，即神藉著祂兒子為人類做成的救恩。他宣講的資訊如下：

A.他傳講祂的道成肉身，講到這位「拿撒勒人耶穌」。祂是神也是人，用一個表明祂神性的詞來形容：祂是「被神特選委派」的那個人。

B.他傳講祂的被釘十架，這一舉動宣告了神的主權和人的責任，告訴我們：主為了這樣一個目的而降生、並以至於死。

C.他傳講祂的死裡復活。彼得說，舊約曾預言這一事實，而這點一直是使徒教導和傳道很大的重點。

D.他傳講祂的升天。(可參考約20：17、徒1：9-11和《以弗所書》4：8-10。)

E.他傳講祂被高舉。對於一篇偉大的講章，這一結尾是凱旋式的！感謝神，我們傳揚的是這樣一位永活、榮耀的主(可參考《希伯來書》7：25)

因著彼得的講道，許多聽到他話語的人「覺得紮心」，就問：「弟兄們，我們當怎樣行?」彼得立刻回答說：「你們要悔改，以坦誠的委身將自己交給這位主耶穌基督，你們就必蒙赦免、也必領受所賜的聖靈」。那時大約有三千人信主，並藉著洗禮、願意更多認識主、與其他神子民的相交，來表明他們屬於主耶穌。

(2)(徒13：26-37)

而保羅在彼西底的安提阿傳道時，說明耶穌是基督，信他得赦罪。在這段講到當中，保羅說明瞭耶穌就是所應許的大衛後裔，施洗約翰也為此作證。而以色列人不認識基督與聖經，殺了基督，但後來耶穌復活，且有很多見證人，應驗了聖經的記載。保羅也說到自己的職份就是來報好消息給聽眾的，因為耶穌已經復活應驗了聖經的記載。他陳明基督帶來的是赦罪之道，眾人因此得以因信稱義。

九、彌賽亞的職事

(一)先知

1.舊約經文：(申18：15-19)

「耶和華－你的神要從你弟兄中給你興起一位先知像我，你們要聽他。這正如你在何烈山大會的那日向耶和華－你的神所求的一切，說：『求你不要再叫我聽見耶和華－我神的聲音，也不要再叫我看見這大火，免得我死亡。』耶和華對我說：『他們說得對。我必在他們弟兄中給他們興起一位先知像你。我要將當說的話放在他口裏；他要將我一切所吩咐的都告訴他們。誰不聽從他奉我名所說的話，我必親自向他追究。…』」

2.新約經文：(徒3：22-23、7：37)

(1)(徒3：22-23)

摩西曾說：『主—你們的神要從你們弟兄中給你們興起一位先知像我，凡他向你們所說的一切，你們都要聽從。23凡不聽從那先知的，必將從民中滅絕。』

(2)(徒7：37)

這人是摩西，就是那曾對以色列人說『神要從你們弟兄中給你們興起一位先知像我』的。

(二)祭司

1.舊約經文：(撒上2：35)

我要為自己立一個忠心的祭司，他行事必照我的心、如我的意。我要為他建立堅固的家，他必天天行走在我受膏者的面前。

2.新約經文：(徒3：24)

從撒母耳以來和後繼的眾先知，凡說預言的，也都曾宣告這些日子。

(三)君王

1.舊約經文：(詩2：6)

「我已經在錫安－我的聖山膏立了我的君王。」

2.新約經文：(啟19：16)

在他衣服和大腿上寫著「萬王之王，萬主之主」的名號。

3.解釋(關於「九、彌賽亞的職事」之總整理)：

耶穌是先知，祭司，與君王嗎？

(1)耶穌是先知嗎？

A.什麼叫作先知？

先知是舊約時代的名詞。凡被上帝呯召出來傳道，為上帝做出口傳資訊的，就被稱為先知。先知是聖職，不是假借神的名說話，而是被神的靈感動，說神要他說的話。舊約歷史上有成千上萬的先知，只有幾十位留名在聖經上。先知也有少數是女性。新約時代不再稱先知，而稱為使徒、牧師、或傳道者。

舊約最有名的先知是摩西和以利亞。他們除了傳遞資訊之外，還行神蹟奇事：

(A)摩西是第一個有名的大先知。神命令他去埃及把為奴的以色列民族領出來，又命令他寫下摩西五經（《創世紀》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》、《申命記》）。神為要使人知道摩西是先知，特別賜給他行神蹟的能力,如使杖變成蛇，使水變成血，使紅海的水分開等。

(B)以利亞是勇敢的先知。他在國家政治和道德腐敗的時候，單獨一人在迦密山上與450位拜巴力偶像的先知，面對面比法。比看誰的神是真神。老百姓是觀眾也是裁判員。那些拜巴力的先知有國王和王后作靠山，他們在巴力偶像的祭壇前作法禱告，求火從天上降下來燒祭壇上的柴和祭物。他們作法禱告了一整天，火沒有從天上降下來；輪到以利亞時，他大聲呼叫耶和華上帝的名，他一禱告火立刻從天降下，大燒祭壇和祭物。眾百姓看到了耶和華上帝才是真神，而非巴力，就重新歸向耶和華，並把450個巴力的先知殺了。（參考《列王紀上》18章）

B.為什麼說耶穌是先知？
耶穌30歲時，來到約旦河受約翰的洗禮，當他從水裏上來時，聖靈降落在他身上，引他到曠野，受魔鬼的試探（太4：1-11）。耶穌受試探而不犯罪（《希伯來書》4：15 ）。從此，就傳起道來。耶穌很會講道，百姓喜歡聽祂的教導（路6：17），祂的教導對當時而言嶄新獨特、是生命之道的根基。例如：

(A)登山寶訓—關於世人行為的新標準，如要愛你的仇敵，原諒人70個7次等。(B)神國的比喻—解開神國的奧秘，如誰要爭大誰就得像僕人去服事人（路22：26）。
(C)最後晚餐的信息—是耶穌最後的告白：他愛我們愛到底，要為凡相信祂的人流血捨命，完成救恩（約13-17）。耶穌說到做到。

耶穌周遊傳道期間，常常為百姓行神蹟奇事。為百姓醫病趕鬼，使瞎子看見，使癱子行走，使死人復活等等，又用五餅二魚餵飽五千人，以及在水面上行走等。耶穌所行的神蹟遠超過摩西、以利亞，及歷史上的任何一位先知。加上祂吸引眾人的講道，因此當時敬虔的百姓都公認他就是舊約聖經所預言的那位大先知（太21：11，路7：16，約6：14）（甚至六百年後，回教的可蘭經也公認耶穌為大先知。）

(2)耶穌是祭司嗎？

A.什麼叫作祭司？
祭司是舊約時代在聖殿裏日夜負責供奉上帝的人，他們是一群被上帝分別為聖的聖職人員。祭司的主要工作有三：

(A)在會堂用聖經教導百姓做人
(B)為百姓的罪獻祭
(C)為百姓禱告祈求

B.為什麼說耶穌是祭司？因為：

(A)耶穌在會堂用聖經教導百姓
四福音都記載耶穌傳道初期，時常進入會堂用聖經教導百姓。他盡了祭司經常做的教導工作。
(B)耶穌為百姓的罪獻祭
《希伯來書》2：17說，耶穌作大祭司把自己獻為祭挽回（Propitiation （NASB）/Atonement(NIV)）
什麼叫做挽回祭？就是無罪的耶穌，把自己當作贖罪的祭物，獻在十字架上，而藉這樣的犧牲，把人從死亡的路上挽回，歸還上帝，重修舊好。（林後5：18、21）挽回祭就是無罪不應當死的耶穌，代替有罪應當死的世人的靈魂而死。這是上帝降生?人的主要目的。舊約殺牛羊獻祭，是預表耶穌要被殺成為挽回祭。主後70年上帝讓聖殿完全被燒毀，獻祭的事從此完全消失。因為耶穌已經把自己放在十字架上獻為祭，完成救恩了，不再需要殺牛羊獻祭的預表。耶穌是人又是上帝。上帝是無限量的，所以耶穌一人能替萬人死。上帝是不受時間限制的，所以耶穌能救在他以前和以後的人。
(C)耶穌在天上為我們禱告祈求
《希伯來書》6：20說，耶穌是按照麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，為我們進入幔內（至聖所）。《希伯來書》9：24解釋說：基督並不是進入人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進入天堂，如今為我們顯在上帝面前。希伯來書7：25又說，他長遠活著，替信徒祈求。這幾處經文同說一件事：耶穌今天在天上父神的右邊，不斷地為我們的軟弱祈求（《希伯來書》4：15）。所以《羅馬書》8：34說：誰能定我們的罪呢？基督耶穌已經為我們死了，而且從死裏復活，現今在神的右邊，替我們祈求。

(3)耶穌是君王嗎？
在耶穌未成胎之前，天使報信馬利亞時已說過：主上帝要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡（路1：32-33）。以賽亞書描寫基督為全能的神，永在的父，和平的君（《以賽亞書》9：6）。當耶穌用五餅二魚餵飽五千人時，群眾要擁護他做王，他卻退到山上迴避了。然而他最後一次進入耶路撒冷城卻是以君王身份進去的。他騎著和平的驢駒進城，沿途百姓用歡迎王的禮節迎接他，高唱「和散那，奉主名來的以色列王是應當稱頌的。」（約12：13）

耶穌被釘十字架之前，彼拉多審問他說：你是猶太人的王嗎？耶穌不作答（約18：33）。後來彼拉多再問他說：這樣你是王嗎？耶穌回答說：你說我是王，我是為此而生（約18：37）。

耶穌不是要作猶太人的政治國王，而是要作所有世人心中的王。耶穌是和平的君王，是萬王之王（《啟示錄》17：14）。耶穌不用刀兵與手腕，用愛與犧牲贏得人的心。今天耶穌在天上仍然是宇宙的王，在地上是所有信徒心中的王。他說他還要回到地上作全世界的王。那時地上才有真正的和平。

耶穌是上帝，二千年前道成肉身，來到地上作先知，為我們解開了神國的奧秘；又為我們的罪作祭司，把自己獻在十字架上；死後第三天復活，完成神國救恩的奧秘，就升天回到天上的寶座，繼續掌管宇宙萬物，並時刻不斷地為信徒的軟弱在父神面前祈求。耶穌是先知，是大祭司，是萬王之王，最重要的祂是基督。
※參考資料：http：//occcc.org/Chinese/che/Jesus_is_Christ.HTM

十、彌賽亞的再臨

(一)人子駕雲來臨

1.舊約經文：(但7：13)

我在夜間的異象中觀看，看哪，有一位像人子的，駕著天上的雲而來，被領到亙古常在者面前。

2.新約經文：(可13：26)；(路21：27)；(太24：30)

(※因篇幅有限，本段引文為太24：30)

那時，人子的預兆要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子帶著能力和大榮耀，駕著天上的雲來臨。

(二)萬族都要哀哭

1.舊約經文：(亞12：10)

我要將那施恩與懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的那位。他們必為他悲傷，如喪獨子，又為他哀哭，如喪長子。

2.新約經文：(太24：30)；(啟1：7)

(本段引文為啟1：7)

看哪，他駕雲降臨；眾目都要看見他，連刺他的人也要看見他；地上的萬族要因他哀哭。

3.解釋(關於「十、彌賽亞的再臨」之總整理)：

彌賽亞第一次降臨，也多次向人顯出神的榮耀。末世，祂要得國再臨的時候，有大榮耀駕雲降臨，天勢都要震動，人想起那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體，但「屬祂的人」卻要挺身昂首，因為他們得贖的日子近了。
到那時，彌賽亞要審判萬民，祂把他們分別出來，按他們所行的受審判，有些要到神所預備的國，成為神的國民和祭司(啟1:6)，往永生裡去，有的卻要進到永刑(太25:31-46)。

祂要造新天新地，把一切都更新(啟21:5)，並要建造不能震動的國(來12:28)，祂要作王，並與祂的子民同住，直到永遠。當新天新地來了，就不再追想從前。過去罪和罪所帶來的咒詛、痛苦，和死亡都要成為過去(啟21:4)，不再有哭泣，而是永遠的喜樂充滿其中。

彌賽亞要建立祂的國，在祂的國裡，每個人都是新造的人，舊事已過，都成了新的。人人都除掉舊人和舊人的性情，披戴基督，活出神兒子的性情，在祂聖潔的同在中，顯出彌賽亞國度中的和平景象(《以賽亞書》11:1-9)。祂是和平之君，不僅人與神和好，人與人和好，人也與萬物和好(《歌羅西書》1:20;《以弗所書》1:22;《雅各書》1:18)。