一、彌賽亞從童女而生
1.舊約經文：(賽7：14)
因此，主自己要給你們一個預兆，看哪，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。
2.新約經文：(太1：18-25)
耶穌基督降生的事記在下麵：他母親馬利亞已經許配給約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。她丈夫約瑟是個義人，不願意當眾羞辱她，想要暗地裏把她休了。正考慮這些事的時候，忽然主的使者在約瑟夢中向他顯現，說：「大衛的子孫約瑟，不要怕，把你的妻子馬利亞娶過來，因她所懷的孕是從聖靈來的。她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。」這整件事的發生，是要應驗主藉先知所說的話：「必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。」（以馬內利翻出來就是「神與我們同在」。）
約瑟醒來，就遵照主的使者的吩咐把妻子娶過來；25但是沒有和她同房，直到她生了兒子，就給他起名叫耶穌。
3.解釋：
以馬內利，就是「神與我們同在」。
新約聖經馬太福音出現這個字，又是代表耶穌基督的降生；使「以馬內利」完全成為一項非常重大的宣告。因為以色列人等了四百年了，就如他們在埃及當奴隸的時候，等待上帝拯救使者的出現，等了四百年之久。
在耶穌基督降生前，神已經有四百年的時間未向以色列人啟示。耶穌這個名字是新約希臘文的發音，舊約希伯來文就是「約書亞」，要帶領以色列人進入應許地的約書亞；所以，在這樣的時刻，耶穌是個記號。
神沉默了四百年之後，終於開始顯現，開始向以色列人說話。並且應許只要有了耶穌的同在，就等於是 上帝與祂的百姓同在。所以，當大家在聖誕節聽到..「請來，請來，以馬內利」…這首歌的；就能稍微體會這是一個受苦受逼迫的信徒等了四百年之後的呼求。
二、彌賽亞的出生地
1.舊約經文：(彌5：2)
伯利恆的以法他啊，你在猶大諸城中雖小，將來必有一位從你那裏出來，在以色列中為我作掌權者；他的根源自亙古，從太初就有。
2.新約經文：(太2：1-6)
在希律作王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博學之士從東方來到耶路撒冷，說：「那生下來作猶太人之王的在哪裏？我們在東方看見他的星，特來拜他。」希律王聽見了，就心裏不安；耶路撒冷全城的人也都不安。他就召集了祭司長和民間的文士，問他們：「基督該生在哪裏？」他們說：「在猶太的伯利恆。因為有先知記著：『猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位統治者要從你那裏出來，牧養我以色列民。』」
3.解釋：
伯利恆是位於耶路撒冷南面八公里的小城，在海拔六百公尺的山脊上。路加福音對它的描述較為詳細，並解釋了約瑟和馬利亞在伯利恆而不是在家鄉拿撒勒生耶穌的原因。(參考路2：1-7)
關於這些博士的資料並不多，我們不知道他們從哪裡來，也不知道到底有多少人。傳統上認為，他們是來自帕提亞的上流人士，那地方鄰近古巴比倫。他們怎麼曉得那顆星是代表彌賽亞呢？
(1)他們可能是被擄後留在巴比倫的猶太人，所以知道舊約預言彌賽亞的降臨。
(2)他們可能是東方的星象學家，曾經研究世界各地的古老文獻，早期以色列人曾被擄到此地，所以他們可能擁有舊約的抄本。
(3)或許神直接啟示他們關於彌賽亞的特別信息。有些學者認為這些博士從不同的地方來，表示全世界都來到耶穌面前敬拜祂。這些從遠方而來的人曉得耶穌就是彌賽亞，但大部分在以色列地神的選民卻不認識祂。馬太指出耶穌不單是猶太人的王，更是整個世界的君王。
博士說他們看見「他的星」，舊約巴蘭卻稱之為「雅各之星」（參考《民數記》24：17），不惜長途跋涉來拜見猶太人的王，他們終於尋見了，大大喜樂，敬拜祂和將禮物獻給祂。
三、彌賽亞的先驅
(一)施洗約翰傳道
1.舊約經文：(賽40：3-5)
有聲音呼喊著：「要在曠野為耶和華預備道路，在沙漠為我們的神修直大道。一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平；陡峭的要變為平坦，崎嶇的必成為平原。耶和華的榮耀必然顯現，凡有血肉之軀的都一同看見，因為這是耶和華親口說的。」
2.新約經文：(太3：1-3)；(可1：1-4)；(路3：2-6)；(約1：23)
(※因篇幅有限，本段引文為路3：2-6)
那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野裏，神的話臨到他。他就走遍約旦河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。正如以賽亞先知書上所記的話：「在曠野有聲音呼喊著：預備主的道，修直他的路！一切山窪都要填滿；大小山岡都要削平！彎彎曲曲的地方要改為筆直；高高低低的道路要改為平坦！凡有血肉之軀的，都要看見神的救恩！」
3.解釋：
施洗約翰在約旦河一帶的地方呼召以色列人為自己的罪悔改，使他們可以得到赦免，藉此預備彌賽亞的來臨。他也呼召那些人受洗，作為他們已真正悔改的標記。約翰是一個真先知，是良知的體現，他大聲譴責罪惡，召喚人更新心靈。
他的事奉因此應驗了《以賽亞書》40：3-5的預言。他就是那個在曠野呼喊的人聲。從另一個角度說，當時的以色列是曠野。作為一個國家，她貧瘠、不快樂，沒有為神結出任何果子。為預備好迎接主的來臨，人需要有道德觀念上的轉變。昔日一個王帝出巡，要作周詳的預備，修平道路，好使前路暢通無阻。這就是約翰召喚人要做的，只是要修平的並非普通的道路，而是指預備人們的心去接受祂。
基督來臨的影響描述如下：
(1)一切山窪都要填滿──那些真心悔改和謙卑的人會得救和得滿足。
(2)大小山岡都要削平──那些傲慢自大的人，如文士和法利賽人，會謙卑下來。
(3)彎彎曲曲的地方要改為正直──那些不誠實的人，如稅吏，性格會被修直，變得誠實。
(4)高高低低的道路要改為平坦──兵士和其他性格粗暴、殘酷的人，會變得溫馴和高雅。
最終的結果是凡有血氣的──包括猶太人和外邦人，都會看見神的救恩。祂第一次降臨時，縱使並非所有人都接受祂，但救恩仍是給所有人的。當祂再來執掌王權，這節聖經就要全面應驗。到那時以色列會全家得救，外邦人也能分享祂榮耀國度的祝福。
(二)施洗約翰之職事
1.舊約經文：(瑪3：1)
萬軍之耶和華說：「看哪，我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然來到他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，看哪，快要來到。」
2.新約經文：(太11：10)；(可1：2)；(路1：76-79、7：26-27)
(※因篇幅有限，本段引文為路1：76、7：26-27)
(1)(路1：76-79，撒迦利亞頌)
「...孩子啊，你要稱為至高者的先知；因為你要走在主的前面，為他預備道路，叫他的百姓因罪得赦，認識救恩；因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人，把我們的腳引到和平的路上。』」
(2)(路7：26-27)
你們出去究竟是要看甚麼？是先知嗎？是的，我告訴你們，他比先知大多了。27這個人就是經上所說的：『看哪，我要差遣我的使者在你面前，他要在你前面為你預備道路。』
3.解釋：
施洗約翰的使命，是要做救主的先鋒。約翰是至高者的先知，為主的來臨預備百姓的心，向百姓宣告罪得赦免的救恩。我們可以看見，舊約中指耶和華的經文，在新約中也適用於指耶穌。先知瑪拉基預言會有使者在耶和華前面預備道路，而撒迦利亞認出約翰是那使者。我們知道約翰來要在耶穌前面預備道路，結論一目了然，耶穌就是耶和華。
基督的降臨有如日出。幾百年來，世人在黑暗中沉睡，現在因我們神憐憫的心腸，黎明快要來臨。神以基督的位格出現，照亮在黑暗中死蔭裏的外邦人，引領以色列的腳到平安的路上（參考瑪4：2）。
主耶穌引述《瑪拉基書》3：1，顯明約翰是舊約所應許的那位；但引述的時候，祂卻很有趣的將代名詞改變了。《瑪拉基書》3：1是這樣的：「我要差遣我的使者，在『我』前面預備道路。」而耶穌的引述則是：「我要差遣我的使者在『你』前面，預備道路。」代名詞「我」變成「你」。
某位學者對這種引述有以下的解釋：
在先知的眼中，那差遣使者的，並且要使者在祂前面預備道路的，是同一位，即耶和華。因此，《瑪拉基書》記載「在我前面」。但耶穌說到自己的時候，為了避免將自己與天父混淆，而作出區分。不是耶和華講及自己的事，而是耶和華向耶穌說話，因此說「在你前面」。雖然有主詞上的替換，我們仍能得到一個結論：彌賽亞的出現就是耶和華的出現。
(三)施洗約翰之身分
1.舊約經文：(瑪4：5)
「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我要差遣以利亞先知到你們那裏去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來詛咒這地。」
2.新約經文：(太11：14、17：10-13)；(可9：11-13)；(路1：15-17)
(※因篇幅有限，本段引文為太17：10-13)
門徒問耶穌：「那麼，文士為甚麼說以利亞必須先來？」耶穌回答：「以利亞的確要來，並要復興萬事；可是我告訴你們，以利亞已經來了，人不認識他，反倒任意待他。人子也將這樣受他們的苦。」門徒這才明白耶穌所說的是指施洗的約翰。
3.解釋：
門徒剛預先看見基督將來如何帶權柄和榮耀而來。然而，主的先驅者尚未顯現。瑪拉基曾預言說以利亞必須比彌賽亞先來，於是門徒便就此詢問耶穌。主同意以利亞固然要先來作先驅者；祂解釋說以利亞已經來了。祂明顯是指施洗的約翰。就肉身而言，約翰並非以利亞（參考約1：21）；但他有「以利亞的心志能力」（參考路1：17）。以色列若接受約翰，並領受他的資訊，以利亞的預言就應驗在約翰身上了（參考太11：14）。只可惜以色列人不明白約翰使命的意義，不過是隨心中的喜好對待他罷了。施洗約翰的死預告了他們將要如何對待人子。他們拒絕先驅者，也同樣要拒絕王。透過主耶穌的解釋，門徒便知道以利亞是指施洗約翰。
四、彌賽亞潔淨聖殿
1.舊約經文：(詩69：9)
因我為你的殿心裏焦急，如同火燒，並且辱罵你的人的辱罵都落在我身上。
2.新約經文：(約2：13-17)；另可參考（可11：15-19；路19：45-48）
猶太人的逾越節(※註1)近了，耶穌上耶路撒冷去。他看見聖殿(※註2)裏有賣牛羊和鴿子的，還有兌換銀錢的人坐著，耶穌就拿繩子做成鞭子，把所有的，包括牛羊都趕出聖殿，倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子，又對賣鴿子的說：「把這些東西拿走！不要把我父的殿當作買賣的地方。」他的門徒就想起經上記著：「我為你的殿心裏焦急，如同火燒。」
3.解釋：
(※註1)這個節日是所有猶太男人都必須到耶路撒冷慶祝的節日之一。
(可參考《出埃及記》第12章)
(※註2)這裡指的應該是「外邦人院」，從外地來的朝聖者不便攜帶祭物，而祭司們又指定特殊的錢幣（古泰爾幣）來繳納聖殿稅（理由是羅馬的貨幣上有凱撒或其他神祇的像，褻瀆上帝），因此供外邦人敬拜的地方就變成兌換錢幣和買賣祭物的場所。買賣貨幣和祭物本身沒有什麼不對，但是他們不應該在外邦人可以敬拜的地方進行買賣，而應該退到聖殿外去。當時所獻的祭物必須是祭司接納「無殘疾」的才可以獻祭， 顯然要在聖殿周遭開業也必須獲得祭司允許，因此祭司可以由其中獲利。
主耶穌為甚麼要趕走在殿裏作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子呢﹖他們都是小本生意，一下子把鴿子放走，銀錢滾掉，是否對他們太嚴厲呢﹖主耶穌有沒有事先私下勸告他們﹖沒有，因為並不是主耶穌與他們在私人方面有甚麼過不去的地方，乃是他們玷污了聖殿，使聖殿的功用變質。對聖殿的損害是關乎公共的不是個人的。聖殿是用來敬拜神的地方，他們把它當作買賣得利的地方。這些買賣與祭司長和文士們絕對有關連。否則，為甚麼耶穌把那些人趕走，祭司長和文士們就要除滅耶穌呢﹖那些買賣人的損失，必然也是他們的損失；所以主耶穌的潔淨聖殿才會觸怒了祭司長和文士們，其實是這些宗教領袖把聖殿汙穢了，使聖殿表面上是敬拜神的地方，實際上是藏垢納汙的處所。主耶穌基督不許可有這些東西在祂的殿裏，祂揭開這些人的真正面目，那正是祂潔淨聖殿的真正原因。
主耶穌稱呼聖殿是「我父的殿」而非「我們父的殿」，顯示出他與上帝的親密關係，以及彌賽亞的自覺。根據馬太、馬可、路加福音的記載，耶穌潔淨聖殿是發生在耶穌被釘十字架前數日。這裡所記載的可能是另外的一次。解經家持兩種不同的理論，而一般比較多認為約翰記載的是耶穌傳道初期的另外一次潔淨聖殿。
五、彌賽亞凱旋進入耶路撒冷
(一)榮入聖城
1.舊約經文：(亞9：9)
錫安哪，應當大大喜樂；耶路撒冷啊，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裏！是公義的，並且施行拯救，謙和地騎著驢，騎著小驢，驢的駒子。
2.新約經文：(太21：1-11)
耶穌和門徒快到耶路撒冷，進了橄欖山的伯法其時，打發兩個門徒，對他們說：「你們往對面村子裏去，會立刻看見一匹驢拴在那裏，還有驢駒同在一處，解
開牠們，牽到我這裏來。若有人對你們說甚麼，你們就說：『主要用牠們。』那人會立刻讓你們牽來。」這事發生是要應驗先知所說的話：「要對錫安的兒女說：看哪，你的王來到你這裏，謙和地騎著驢，騎著小驢—驢的駒子。」門徒就照耶穌所吩咐的去做，牽了驢和驢駒來，把他們的衣服搭在上面，耶穌就騎上。許許多多的人把自己的衣服鋪在路上，還有人砍下樹枝來鋪在路上。前呼後擁的人群喊著說：「和散那(※註1)歸於大衛之子！奉主名來的是應當稱頌的！至高無上的，和散那！」耶穌進了耶路撒冷，全城都驚動了，說：「這是誰？眾人說：「這是從加利利的拿撒勒來的先知耶穌。」
3.解釋：
(※註1)「和散那」：原文是「耶和華啊，請你拯救」，有「請求神立即拯救」的意思，但也可以用作「稱頌語」。這個詞跟「阿們」和「哈利路亞」一樣，後來成為敬拜儀式中的感嘆語。主耶穌騎驢駒進入耶路撒冷這件事，應驗了《撒迦利亞書》9：9的預言。在當時，一個國王只有在戰爭的時候才騎馬，平時都是騎驢的。因此主耶穌騎驢進入耶路撒冷，正表達了其謙和與慈愛，而非猶太人心目中政治性彌賽亞「君臨天下」之態勢。
(二)眾人對主的稱頌
1.舊約經文：(詩118：26)
奉耶和華的名來的是應當稱頌的！我們從耶和華的殿中為你們祝福！
2.新約經文：(太21：9)；(可11：9)；(路19：38)；(約12：12-13)
3.解釋：見「(一)榮入聖城」之(※註1)
(未完待續)
留言列表
神學一 (3)