關於愛，我是個小學生。

問題：神明白的曉諭，一定會發生，當然，因為這是應許。對此，我們該不該積極促成？或者，因為一定會成就，所以等於什麼都不用做、坐著等也會成，可以這樣嗎？

'理論上' 不是不可以 (如果你真有這般大的信心與感動的話)；但今天我想舉聖經的實例來探討一下 '實際上' 針對該問題所展現出來的幾個做法為何。文有點長，且用字偏簡，或許有點不太好懂，建議看稍微慢一點... :)

聖經上神的應許，多不勝數；但為了簡化這個探討，今天只舉兩個例子來說明，一個是積極面、一個是消極面：積極面是主耶穌，主耶穌是神的獨生子、身擁絕對重大的使命、必然完成的迫切、與神信實完全公開的憑據。也就是說，退萬步言，就算神某些應許不會兌現好了 (當然，這絕不可能，所以這是個非常苛刻且安全的假設)，而主耶穌所擁的這個應許，絕不可能允許有絲毫的期待，使其不發生。而主耶穌自己也知道這重要性，所以我們等等可以來看看主耶穌會不會 '積極的促使、加速、補充、或便利化' 如此重要的神的應許、或簡單的消極等待所盼應許的來臨；二是保羅，保羅是認真忠心的使徒、由主所親選、本身也是身懷重大宣教任務、要將福音傳遍外邦的 '總理大臣'。我們等等來看看保羅會不會因為這是主的應許就 '旁觀樂成'？此外，保羅與主耶穌不同，可說徹底完全是個 '肉身凡人' 了，本篇讀者勢必無法再以其具有神獨子非凡神性與操守，對保羅行為無暇端正之他控遠因加以指摘。選此二例，不外希望能透過本文，使讀者對今天主題的探討，產生一個比較踏實的心證：

主耶穌有沒有積極促成或坐著等神的應許發生？

馬太福音 有載 '當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。他禁食四十晝夜，後來就餓了。那試探人的進前來，對他說：你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。耶穌卻回答說：經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。魔鬼就帶他進了聖城，叫他站在殿頂上，對他說：你若是神的兒子，可以跳下去，因為經上記著說：主要為你吩咐他的使者用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。耶穌對他說：經上又記著說：不可試探主 你的神。魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看，對他說：你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。耶穌說：撒但，退去吧！因為經上記著說：當拜主你的神，單要事奉他。於是，魔鬼離了耶穌，有天使來伺候他'。

限於篇幅，在此僅就第一個試探說明，餘可類推。首先，為什麼要先讓主耶穌肚子餓？可能是要先讓魔鬼信服：主雖然是神，但也絕對是人、有肉身、會癢會痛、會飢會渴，也就是說，在 '人的一般生理反應' 上，主與大家沒什麼不同，沒有特別強壯、也沒有什麼過人的能力可靠自己阻斷自己的欲望。但大家都知道主耶穌餵飽五千人的事；既然可餵飽五千人，看來似乎也有絕對的能力餵飽自己；可是，主為什麼餓了不自己張羅點吃的呢？魔鬼也提醒主了，告訴主可以自己變食物來吃啊。主為什麼不這麼做？分析如下：

第一、很多人誤會了一件事：為什麼主耶穌平常不讓自己吃飽一點？或讓自己活久一點？主耶穌有強大的能力，這樣做不是更健康更長壽、不是更幫助傳福音嗎？會這麼想的朋友，一定沒讀熟主耶穌的教誨：'願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上'，既說是 '神的旨意' 了，以神的全知與全能，哪還須要我們為神的安排加添什麼呢？若你還能幫神再補充點什麼 '神所漏未補充' 的，那你不就是比神還妥善了嗎？你才應該被稱為神吧？

神有沒有說過明天由神所掌管？神有沒有說可將自己所需倚靠神？那餓了為什麼還要擔憂呢？既不擔憂、餓了自會張羅東西、但基於 ‘過個凡人的生活’ 的原則、張羅時不可以使用超人神力，況且現在身處試探、更須要暫時忍耐、等等再想辦法去找吃的，因這一切都是父的旨意；基於以上種種的考量，所以主耶穌當下沒有把石頭變成麵包。若你有超過以上的想法與做法，那都應算想太多了，或可說就是 '不相信' 神有這樣的 '保證' 了，不是嗎？'你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明'，想必指的就是這種情形吧。

所以，從神的話語或禱告得知神的旨意之後，不是 '不做'，而是 '不要做過頭'。那怎樣才知道有沒有 '做到剛剛好'？傳道書 說得很明白：'凡你手所當做的事要盡力去做'。那什麼是你 '當做的'？就是你眼前、手邊、'明白顯然' 屬於你自己的 '責任義務' 的 '所有事'，你都該做好；剩下的，你要禱告、把你的心意告訴神、與神談天、求神給你所求的，就足夠了。再說一次，在此同時，'凡你手所當做的事要盡力去做' 喔；不是 '不做'、也不是 '多做'，而是 '認真盡力、做好手邊的事'，那就是做到剛剛好了。有人一定會問我：那什麼叫 '盡力'？答案其實還是這句話啊：你眼前、手邊、'明白顯然' 屬於你自己的 '責任義務' 的 '所有事'，你都該做好；也就是說：手邊 '所有事' 都要做到 '相對的'、'平均的'、與 '總加的' 最好，這樣就是 '盡力' 了。舉個例子：下列哪個比較算 '盡力讀書'？是 '輕鬆隨便笑呵阿考滿分'、還是 '認真充分準備後僅能考五十'？以我的理解，'誠懇恭謹的態度、盡力認真的用心'，與 '輕鬆隨便' 是兩種截然相反的意想；既說 '盡力' 了，怎可能 '輕鬆' 呢？所以，盡力去做之後，不要孔急、不要悲催、不要不耐煩、不要沒信心、不要玻璃心，以為神不理你，只要求問、只要認真、只要等待、只要忍耐、只要希望，則事情成不成便不在於你、而在於神了。暫且先不管你求的是什麼，'你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢'？若能對這句應許有如芥菜種子萬分之一大的信心，我想就能理解 艾德蒙 丹蒂斯 所說的話了：'全人類的智慧，只包含在兩個詞裡：等待與希望'。

第二、很多人在這裡更誤會了另一件事：那乾脆 '什麼都不用做'，因為神一定會帶吃的過來？不，這說法只對了一半：由上可知，神一定會養活主耶穌、帶東西來吃，但主為自己與門徒吃飯，仍然要去張羅、做進食用餐該做的事，因為事實上也確是如此，哪怕連主也要有所準備、吃的東西並不會如天上掉下般這麼簡單 (可 14：12~15)。

從以上二點，我們可以得出兩個重點、且是 '聯集成立' 的：神要主耶穌 '活著' (因為任務還沒有成)、同時神也要主耶穌 '像人一樣的活著' (因為這是凡人該有的體認；如此主耶穌說自己的確可以體察人的痛苦，人才願意相信)；故若存在任何一件事情、使這兩件事恰好有一件不能成立，則主耶穌便不會去行。所以，不是 '不做'、而是 '做該做的'：回到前例，主耶穌餓了，該不該吃東西？該。想不想吃東西？想，因為這是基本欲望、而且要藉此活著。但是，主耶穌會不會 '純為了自己的飢餓變東西給自己吃'？不會，因為這樣無法使主耶穌 '像一般人一樣的活著'，且顯有違神差派獨生子降世救贖的本旨，所以主耶穌不會這麼做。

然而，或許是神，仍要考驗鍛鍊獨生子的秉性，為的是使人確信：其實 '你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這棵桑樹說：你要拔起根來，栽在海裡，他也必聽從你們'、或是魔鬼向神抗議，主張 '為什麼耶穌有資格可以成為救世主' 等等也說不定，所以才有 '試探' 一事的安排吧。主完全遵照父的旨意、完全沒有獨斷造次、或情緒欲望性的悖逆，主耶穌踏實的 '做人'、'做個正常人'、忍受著人會有的苦痛、而且主耶穌仍能活著。唯一不同的是：主耶穌心中有信心與盼望，完全仰賴父神、知道父必會將一日生活的所需，供給給自己的兒女。主只管先求神的國與神的義，因為剩下的事，神都會預備。那主顯大能讓五千人吃飽又怎麼說呢？當然，因為這麼做沒有違反剛剛講的那二個邏輯公設啊，而且這是 '求神的國與神的義' 所做的事情，與自己的存活，並不相關，主不會去掛慮 '自己的所需'，'因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了'。

由上可知，主不但不會積極用己意去變更神的旨意與神所預定的安排、也不會乾坐著等應許降臨，主會 禱告、順服、盡力、盼望。這樣，才是 '真相信'。

保羅有沒有坐著等神的應許發生？

懂得上述的道理的後，我們就可以看回今天的主題經文 徒 27：31 了：'保羅對百夫長和兵丁說：這些人若不等在船上，你們必不能得救'。針對今天的問題，保羅算是 '消極' 的例子，因為從客觀形式上看，保羅應該沒有像主耶穌一樣有 '斥責風浪、然後使之平靜' 的能力，畢竟從經文看不出來保羅有 '干預天地自然' 的感動與呼召。但我們現在來看看：假設保羅不能 '積極促成' 神的旨意 (例如直接命風浪停止) 的話，那保羅有沒有 '消極的' 坐等神的旨意實現呢？

我們先回顧一下 使徒行傳 第 27 章：

@ 去羅馬是神的旨意與應許沒錯，但當時行船危險，保羅有沒有先 '盡力去做所當做的'、勸告眾人？

'行船又危險，保羅就勸眾人說：眾位，我看這次行船，不但貨物和船要受傷損，大遭破壞，連我們的性命也難保。但百夫長信從掌船的和船主，不信從保羅所說的'。

保羅不是明知會安然抵達羅馬嗎 (徒 23：11)？為何還要說這話？對，因為這是 '理性上所應當注意的'，保羅並未罔顧自己的 '注意義務'；主耶穌知道自己的重任、也知道自己的地位與重要性，請問當時主有從高處往下跳下嗎？所以我們再一次明白：忽略了理性、罔顧了自己應盡的注意義務、一味消極只等待結果，這並不是信心的正確展現；因為還少了一樣東西，就是 '善盡己責'。沒關係，後面還可以證明這說法是成立的：

@ 在途中，保羅有沒有再次從神那裏確認此行的平安無事？

'現在我還勸你們放心，你們的性命一個也不失喪，惟獨失喪這船。因我所屬所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁邊，說：保羅，不要害怕，你必定站在該撒面前，並且與你同船的人，神都賜給你了。所以眾位可以放心，我信神他怎樣對我說，事情也要怎樣成就'。

於是可以確定：哪怕已經身處狂風巨浪了，保羅仍明白清楚全船人的性命將毫髮無損。

@ 現在重點來了：既然知道一定沒事，保羅幹嘛還要說這話 (徒 27：31) 呢？

'保羅對百夫長和兵丁說：這些人若不等在船上，你們必不能得救' 。 

保羅都勸別人 '放心' 了，不就保證不會死了嗎？！但還要求這些水手一定要待在船上操控、仍須採取一定的對策以防止悲劇的發生幹嘛？沒錯，這就是我剛剛說的 '凡你手所當做的事要盡力去做'，又一次 '善盡己責' 的表現。真正的信心，並不是無所事事等待結果、反正認為必成；反而仍是認真注意、小心謹慎、與善用理性與判斷，把手邊能做且該做的事情，盡力做好才對；否則主耶穌為什麼還會說 '明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了' 呢？既說 '放心'、何來 '難處' 呢？原來，神還要我們具備 '善盡己責' 的態度；這與 '得救' 的相關性不大、但這絕對是 '得勝' 的必要條件。

我們的 '憂慮' 是什麼？'憂慮' 是我們當運用神給我們的基本生存能力去面對每天的 '難處'；這種憂慮與難處，是我們面對生活、努力生存的必須。若有人問 '這難處怎麼來的、是神害的嗎'？那又是聖經沒讀熟了；這是 '人自己害的'，因為經上記著說：'你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土'。去看看神為什麼這麼說，所以不好意思，這不是神害的喔！基本上，我們到現在都還在呼吸、還沒死滅，這已經是莫大的恩典了；要知道我們本該死的：'既然如此，那良善的是叫我死嗎？斷乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因著誡命更顯出是惡極了'。為什麼犯了罪的死人還有資格與審判者神辯論死與活呢？再者，基督既然應許了我們靈魂的永生，難道就可以廢棄經上的話嗎？不，主說 '我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全'。

有了這概念之後，我們再淺談一下 '憂慮'、'難處' 與 '得救永生' 的簡單關係：靈魂的永生，不代表 '身不死'；靈命的平安與喜樂，不代表 '生活沒有難處'、不代表就沒有 '汗流滿面'；各位看看主耶穌，在世上有沒有難處？保羅過得順遂嗎？他的難處還不夠多嗎？那憑著什麼你會認為你的生活會完全沒有難處？還是你認為有錢有勢之後便不再有負擔？ㄏㄏ，你可以親自試試、或去想想為什麼身價破兆、已可敵國之人，還要出來選總統？沒有人，生活沒有難處。但對於信基督者來說，難處的存在沒有改變、但難處的評價不一樣了：剛好相反，正是因為有著生活上的難處，才能顯出平安與喜樂的絕對真實啊！如此，我們才能更清楚的明白 '什麼是虛的難處'、'什麼是實的平安' 了。所以雅各才說 '我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠'，這裡所謂的 '試煉'，就是要看看我們有沒有 '善盡己責後的信心與盼望'，這才是 '真相信'、對神的 '真信心'；難處，假的，但剛好可以證明這一切皆為真正。做人，永遠不能 '怠於職守'，疏於職守所造成的損害，欠的債一分一毫都要還的啊 (太 5：26)！換句話說，就是因為生命中充滿了難處、盡了力都未必能解決，正如風浪中的保羅，我們卻仍能 '放心'、不為生命憂慮、不為明天憂慮、即便是死亦然、死也不必憂慮，只要 禱告、順服、盡力、盼望 就好，因為神教導我們當如此行。這才是真的信心！

由上可知，保羅不會乾坐著等應許降臨，保羅也會和主一樣 禱告得著上主的旨意、順服主所賜聖靈的帶領、盡力做好手邊該做的事、然後等待盼望神的成全。這才是 '真相信'。所以，在假設信心並沒有如芥菜種子一樣大、且不幸溺水、岸邊的人丟出救生圈搭救，這時請別再說 '我不要用，因為我的神必會救我' 這種話啦。XD