自強之路

ChatGPT 插圖風格關鍵字（三）：復古風

復古風（Vintage Style）是一種以過去時代的美學為靈感，融入現代設計的一種風格。它涵蓋多個時代與文化背景，展現不同的懷舊氛圍與美學特色。

涵蓋範圍非常廣，我試著將一些基本的關鍵字整理如下：

ChatGPT 插圖風格關鍵字（二）：速寫風媒材篇

速寫：瞬間捕捉的藝術

ChatGPT 插圖風格關鍵字（一）：美式漫畫風

第一次做圖，就感到滿意，是運氣，還是「喵」（我的ChatGPT的名字）真懂我

張長史書法十二意

張長史（張旭）是唐代著名的書法家，以狂草書風聞名，後人尊稱其為「草聖」。他提出的「書法十二意」，是書法運筆的重要準則，對後世書法學習者影響深遠。

張長史書法十二意基本資訊

• 提出者：張旭（張長史）
• 時代：唐代
• 內容：提、轉、折、頓、挫、蹲、駐、搶、尖、搭、側、衂
• 核心思想：透過這十二種筆法運用，達到書法的靈動與結構美感
• 影響：成為後世書法家學習草書的重要基礎，被視為運筆法則的經典

William Adolphe Bouguereau

1825-1905, Academic Classical painter, teacher, frescoist and draftsman

Pietà
230 x 148 cms, oil on canvas, 1876

非常好奇田英章先生所用的毛筆品牌，看了一下淘寶，發現了幾款挺實惠的型號，頗值一試：

華德筆莊 大 (5.5*1.3cm) 中 (5.0*1.2) 小 (4.5*1.1)

湖羊牌 中大楷 (3.9~2.3)*(0.9~0.6)

周虎臣湘妃鼠須兼毫大楷 (5*1.5)

影片前十分鐘，孫老師詳細介紹了各種毛筆的特性，是為日後選購毛筆的良好指南。

孫明軒老師示範

關於筆劃的運筆，解小青博士說得也很詳細：

解小青老師示範

此視頻專門介紹田英章老師的教學示範，書偏歐楷與現代書法對於字形上的一些改良變化，相當值得書法愛好者收藏。

個人最愛看田老師面授示範單字的寫法，獲益匪淺。老師常常會把同一個字寫在學生所寫的旁邊，加以比較，教學效果更為明顯。

ICDI

藝術簡介

陳忠康，1968年出生於浙江永嘉。1991年畢業於浙江美術學院（現為中國美術學院）國畫系書法專業，曾工作於溫州市博物館、溫州師範學院。2005年始在中央美術學院攻讀博士學位，2008年畢業獲博士學位，現工作於中國藝術研究院中國書法院。中國書法家協會會員、中國書協行書委員會委員。

作品曾獲全國第六屆書法篆刻展“全國獎”、全國第七屆中青年書法展一等獎、江南文化節“翁同和獎”、連續兩次獲浙江省書法大展最高獎——“沙孟海獎”、浙江省人民政府“魯迅文藝獎”優秀成果獎。2010年被《書法》雜誌評為“十大青年書法家”、2013獲中國藝術研究院中國青年藝術家提名獎、入選“中國美術館首屆當代名家書法提名展”、“中國書壇蘭亭雅集42人展”並榮獲“蘭亭七子”榮譽稱號、“世紀之門”中國藝術展、第一、二、三屆流行書風展，擔任全國首屆行書大展、第十一屆全國書法展評審委員。

出版《當代著名青年書法十家精品集·陳忠康卷》、《中國美術館當代名家系列作品集——陳忠康書法卷》、《全國中青年50名家臨摹實錄》（光碟）、《經典的複製與傳播——以<蘭亭序>版本為中心的考察》、《中國藝術研究院著名藝術家精品集·陳忠康》等書籍。可以說陳忠康是傳統帖學的忠實繼承者，在青年書法愛好者中曾一度形成了“陳忠康書風”。

原出處為 唐  施肩吾  撰，李竦  編之《西山群仙會真記》，其中有謂：
大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應天下之變。

呂坤 (1536年10月24日-1618年7月24日)，字叔簡，一字心吾、新吾，自號抱獨居士，明代 歸德府 寧陵(今河南 商丘 寧陵) 呂大莊 人。明朝文學家、思想家，呂坤剛正不阿，為政清廉，他與 沈鯉 、 郭正域 被譽為明萬曆年間天下"三大賢"。主要作品有《實政錄》、《夜氣銘》、《招良心詩》等，除《 呻吟語 》、《實政錄》外，還有《去偽齋集》等十餘種，內容涉及政治、經濟、刑法、軍事、水利、教育、音韻、醫學等各個方面。呂坤思想對後世有很大影響，其代表作《呂坤全集》是文化典籍整理中的原創性之作。氏著之呻吟語，便有如上之引述。

總統府會客室鉅幅行草書法，寫的就是這段。由書法家 陳雲程 先生 (1906-2009) 所著；字鵬甫，號狂雲，台北人，於日本早稻田大學攻讀期間，師承日下部鳴鶴、辻本史邑，曾執教於師大、淡大等校。

什麼是篆書？篆書可歸入為兩個大類別：第一指「籀文」類，就是我們所能見到從最早的一部有字的書《史籀篇》裡面的文字，此書約成書於春秋戰國之交替時期、到李斯改制文字、漢朝以先；第二指「隸書」類，清代學者多數如此認為，然以上並非一般人對篆書之通念，仍習以單獨類別視之，故將篆書自成一類，則又可分為 '大篆' 與 '小篆' 二種。

大篆與小篆的區別

大篆又有籀文、籀篆、籀書、史書之稱。周宣王時，太史籀作《大篆》十五篇，因其為籀所作，故世稱「籀文」。「籀文」乃據古文而作，是在古文基礎上整理出來的，故其與古文或同或異。今其文散見於《說文解字》和後人收集的各種鐘鼎彝器之中。其中以周宣王時所作石鼓文最為著名。

小篆又名秦篆，為秦朝丞相李斯所創。秦始皇滅六國，統一華夏，其疆域廣而國事多，文書日繁，甚感原有文字繁雜，不便應用；加之，原有秦、楚、齊、燕、趙、魏、韓七國，書不同文，寫法各異，亦亟待統一。乃命臣工創新體文字。於是，丞相李斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆就大篆省改、簡化而成。小篆又名玉筋篆，取其具有筆致遒健之意而名之。

本使用總結為佚名網友的墨汁使用總結，他採用的紙張是汪六吉淨皮宣紙，墨汁名稱後邊的星級表示推薦程度。星級越高，表明墨汁質量越好，性價比越高。

1. 一得閣墨汁（四星★ ★ ★ ★ ）

百年老字號，北京一得閣墨業有限責任公司出品。產品價格低廉，性價比高。代表性產品為雲頭艷，其特點為，墨跡光亮、淡墨表現力強，層次感豐富、濃淡五色、書寫流利等特點，美中不足的便是膠性比較大，傳統骨膠工藝（膠和水的比例如果失衡，容易脹瓶，墨汁發臭），冰點以下易凝結（0℃以下容易凝結成塊狀）。適宜練習和出一般作品用，是票友出作品的首選。
墨汁品牌：雲頭艷

硯是中國書法的必備用具。硯台.不僅是文房用具.由於其性質堅固.傳百世而不朽.又被歷代文人作為珍玩藏品之選。硯台.的材料豐富多樣。.除端石、歙石、洮河石、澄泥石、紅絲石、砣磯石、菊花石外.還有玉硯、玉雜石硯、瓦硯、漆沙硯、鐵硯、瓷硯等.共幾十種。從唐代起.廣東端溪的端硯、安徽歙縣的歙硯、甘肅南部的洮硯和河南洛陽的澄泥硯被並稱為「四大名硯」.其中尤以端硯和歙硯為佳。中國許多地方都產石硯.山東的紫金石硯和龜石硯.大汶口的燕子石硯.即墨的田橫石硯和溫石硯.蓬萊的砣磯石硯.臨沂的薛南山石硯和徐公石硯.曲阜的尼山石硯.河南濟源的天壇（盤古）硯.安徽宿縣的樂石硯.江西修水的赭硯.吉林松花江下游的松花石硯.四川合川的嘉嶺峽石硯.甘肅嘉峪關的嘉峪石硯.寧夏.青海的賀蘭石硯.浙江江山的西硯.湖南湘西的水沖硯等等。但自唐代起.端硯.歙硯.洮硯.澄泥硯和紅絲硯便特具聲名。澄泥硯屬陶.其餘硯皆為石硯。

硯台乃是文字產生後隨著筆、墨的出現而出現的。1975 年湖北雲夢睡虎地秦墓中出土的硯.是迄今發現我國最早的書寫硯。古代稱研墨的工具為「研」.從漢代開始才改稱「硯」。端石、歙石等著名硯材出現於唐代.我國四大名硯也於此時出現。但唐代的四大名硯並非我們現在熟知的端硯、歙硯、洮河硯和澄泥硯.而是以青州紅絲石為第一、端州斧柯山石為第二、歙州龍尾石為第三、甘肅洮河石為第四。紅絲石在唐宋名滿天下.最受文人青睞.其色彩艷麗.品種多樣.直至元代.都為四大名硯之首.後因紅絲石脈斷開盡.才被澄泥硯所替代。

除石硯以外.我國還生產過一些用其他原料製作的墨硯。漢代有瓦硯.陶硯.玉硯.鐵硯和漆硯.晉代有木硯.瓷硯.和銅硯.唐代有泥硯.宋代有水晶硯.石泥硯.磚硯和天然硯.明代有化石硯.清代有紙硯.而今有橡皮硯。墨硯除了使用價值以外，還有很高的藝術觀賞價值。漢代的硯.其側就刻有鳥獸圖案。隨時間的推移.雕刻工藝越來越精湛常是一個墨硯.就是一個絕妙的工藝品。以致有些硯台專為觀賞而做。到了宋代.石硯一統天下.其造型豐富多彩.有數十種之多。至明代.硯由實用為主轉入以玩賞為主.文人玩硯之風盛行.此時.端石聲譽日隆.被推為諸硯之首。入清後.硯材增加了水晶、翡翠、象牙、玻璃等質料.制硯工藝越趨精美.而隨著金石學的興起.雕刻手法更加多樣.內容更加豐富。在清代.玩硯藏硯人之多、賞硯評硯著作之豐.可謂空前絕後。

四大名硯行情看好

網路一說，中國十大毛筆品牌：

一、安徽省涇縣宣筆廠「三兔牌」宣筆

二、浙江省湖州市湖州「千金牌」湖筆

三、江西文港鄒氏「農耕牌」毛筆

'每日頭條' 談龍尾石：

龍尾石，產自江西婺源東北部龍尾山。岩石形成於1350百萬年前，屬於元古界震旦繫上板溪群的淺變質岩層。婺源古時屬於安徽歙 (音 '涉') 洲。當時產品習慣以州名物，故古時稱 "歙石"，製成的硯也稱 "歙硯"。婺源龍尾山是中國四大名硯 '歙硯' 的礦石生產基地 (四大名硯分別是：廣東省端州的端硯；安徽省歙縣的歙硯；甘肅省岷縣、卓尼縣、臨潭縣境內洮 (音 '陶') 河的洮硯；澄泥硯現代有較多產地：河南洛陽、河北鉅鹿、山東青州、山西絳縣、湖北鄂城、四川達州和上海寶山等)，歙硯的根源就在婺源。歙石因產於歙州而得名。唐五代時，歙州轄歙、休寧、祁門、黟、婺源等地，所以 '歙石' 有多種來源，並不一定就是龍尾石。但龍尾石都可以稱歙石。龍尾石是歙石中稱首的，現在有些人把其它地方採集的歙石用來充當龍尾石，請消費者注意。龍尾石有羅紋、眉紋、金星、金暈、魚子等五大類石品，古時常用於做硯台，鎮宅之用。

早在南唐、北宋時期，龍尾硯就已著稱於世。南唐後主李煜稱讚"龍尾硯為天下冠"。宋代龍尾硯被列為朝廷貢品，文壇大家歐陽修、蘇軾、蘇轍、黃庭堅、蔡襄都曾為龍尾硯撰文、填詞、寫詩，更使其聲名遠播，身價百倍。蘇軾贊龍尾硯"澀不留筆，滑不拒墨，瓜膚而彀理，金聲而玉德"，還即興題詠《龍尾硯歌》;蘇軾夸龍尾硯"聲如銅，色如鐵，性滑堅，善凝墨";歐陽修稱讚龍尾硯"世所罕有";黃庭堅奉旨到龍尾山取硯，寫下了名詩《硯山行》;書法家蔡襄將龍尾硯比做價值連城的和氏璧，賦詩讚嘆:"玉質純蒼理致精，鋒芒都盡墨無聲。相如聞道還持去，肯要秦人十五城。"

龍尾硯的名貴，除巧奪天工的雕琢藝術之外，起決定作用的是它那稀世的石質、紋理。古人評價它 ，瑩潤細密，有 "堅、潤、柔、健、細、膩、潔、美" 八德，"滑不拒墨，澀不留筆"、"呵氣生雲，儲水不涸"、"扣之似金聲，撫之如柔膚"。以水浸之顯青色，雖光澤暗淡，但當硯石中雲母，綠泥石稀可辨時，就會顯現珍珠樣光澤，在太陽光底下尤其可見其外表光華流溢，靈氣逼人。龍尾石之所以為人所愛，那是因為它天生對人們自然吸引，就用通俗的話說，是它因靈氣逼人，而人為萬靈之首，自然對於靈氣自然流露的靈石心心相惜。我們可以理解張訓彩在書中說的:"石有仁氣，人有仁懷;石有靈氣，人有才氣;石有靜氣，人有淨氣。兩者如摯友相逢，天偶人意，地會天緣，道性人懷，情衷理順。石靈人靈，石雅人雅，人仁石仁，人靜石靜。此乃人石互契，人石感應，意氣相融，天人互換，相得益彰。"

宣紙因安徽宣城生產書畫紙而得名，宣紙已成為中國書畫用紙的代名詞。現在生產宣紙的地方除了安徽外，還有四川的夾江宣、浙江的富陽宣和溫州的皮宣等。宣紙的種類市場上有很多名稱，有時會令人眼花繚亂，尤其是初學者更是無所適從。其實歸納起來並不複雜，可以一目了然的。

按加工方法分類，一般可分為生宣，熟宣、半熟宣三種。

生宣的品類則有夾貢、玉版、凈皮、單宣、棉連等。生宣是沒有經過加工的，吸水性和沁水性都強，易產生豐富的墨韻變化，行潑墨法、積墨法，能收水暈墨章、渾厚華滋的藝術效果。寫意畫多用它。生宣作畫雖多墨趣，但落筆即定，水墨滲沁迅速，不易掌握。尤其用淡墨水寫時，墨水容易滲入，化開。用濃墨水寫則相對容易。故創作書畫時，需要掌握好墨的濃淡程度及行筆速度，方可得心應手。

熟宣加工時用膠和明礬等塗過，（我們經常將其合起來說「膠礬」）有了明礬就會使水墨留在紙面上，失去了生宣的吸水性和沁水性。膠的作用是將明礬固定在宣紙上。由於膠礬的作用，紙質較生宣為硬，吸水能力弱，墨和色不會洇散開來。因此特性，宜於繪工筆畫或書寫蠅頭小楷，而非水墨寫意畫。其缺點是久藏會出現「漏礬」或脆裂。熟宣可再加工，珊瑚、雲母箋、冷金、酒金、蠟生金花羅紋等皆為由熟宣再加工的花色紙。

極簡大師 Arvo Pärt
2014-07-17 ‧ MUZIK AIR 編輯部

愛沙尼亞音樂家 Arvo Pärt（1935年9月11日－），1980年 離開蘇聯取得奧地利公民權，現居德國，是二十世紀後半葉最重要的作曲家之一，影響力與日遽增，將簡單旋律予以重複堆疊，體現了極簡主義 (minimalism) 的精神。

以 Arvo Pärt 創作歷程來看，宗教音樂的元素佔了很大的比重，他深受單旋律聖歌、東正教祈禱歌曲，以及中世紀和文藝復興時代以來和聲法的薰陶。紐約時報樂評 Allan Kozinn 曾指出，這種古老和現代並存的特質，可以說是現代音樂裡的「神秘主義樂派」(Mystical school) 。又可稱「神聖極簡主義」(Holy minimalism)。

民國四大書法家，分別指譚延闓（楷書）、吳敬恆（篆書）、 胡漢民（隸書）、于右任（行，草書），其中於右任知名度相對較高，大多數人都知道，其他三位則知之者甚少。

一、譚延闓

（1880-1930），字祖安、祖庵，號無畏、切齋，湖南茶陵人，生於浙江杭州。 譚延闓及其楷書 譚延闓的字亦如其人，有種大權在握的氣象，結體寬博，顧盼自雄。是清代錢灃之後又一個寫顏體的大家。
從民國至今，寫顏體的人沒有出譚延闓右者。他尤以顏體楷書譽滿天下。譚延闓可以說一生基本都在攻顏書。

魏晉時期書法
2017-04-01 由 聞是書畫 發表于文化、葉培貴與安艷紅著

從公元２２０年魏文帝曹丕稱帝，至公元４２０年，史稱魏晉時期。這是中國歷史上繼春秋戰國後又一個分裂割據的時代。東漢統治的崩潰，使固有的政治、經濟、文化觀念和制度遭到了破壞，面臨著重建。一方面，以老子、莊周道家思想為基礎的玄學，一度取代讖緯經學成為社會的主流思想，並逐漸與佛教相互融合會通；另一方面，儒學由於其政治學說的現實意義，也並沒有完全失去其地位和影響力。少數民族入主中原，帶來了新的觀念、習慣，雖與漢族文化有衝突，同時兩者也必然要有所互補，有所融會。這一切，使得中華文化再一次進入活躍、會通和拓展的階段。書法也面對著許多挑戰和機遇。

從曹魏開始，對文學藝術的關注進入了一個新階段，「惟才是舉」等選人制度的實施，使「才能」有可能越過道德而成為人們的首要追求，其中就包含文學藝術，如原來被視作小道的文學，被曹丕譽為「經國之大業，不朽之盛事」；書法在東晉時期成為世家大族爭能鬥勝的方式之一，上層貴族大量進入這個領域。

康生（1898年－1975年12月16日），原名張宗可，字少卿，乳名張旺，曾化名趙容、張溶，筆名魯赤水，是一位出身山東諸城的政治人物。他是中國共產黨和中華人民共和國早期主要領導人之一，他曾擔任中共中央政治局常委、中共中央副主席、全國人大常委會副委員長、全國政協副主席等職務。也是發動「文化大革命」的關鍵人物，死後被列為林彪、江青反革命集團主犯。

康生本人尤其擅長書法、繪畫和戲曲，與學界、藝術界人士如馮友蘭、俞平伯、陳垣、容庚也有往來。他與郭沫若就互稱「郭老」、「康老」。起畫名「魯赤水」，以與齊白石對立。宋雲彬在日記中提及：「陳叔通客廳中懸有康生篆書聯一副，畫一幅，皆精極，余初不知康生書畫造詣如是之深也。」（《紅塵冷眼，一個文化名人筆下的中國三十年》）康生有收藏文物的嗜好，喜歡收集硯台和善本書。「文化大革命」抄家盛行期間，康生收穫甚豐，掠奪的圖書達34000多冊、文物5500多件，從而變相地保護了一些文物，並且加蓋了私章。文革結束後，康生收藏的文物曾在景山公開展覽。而王力回憶錄則並不認可「康生竊取文物」。

曾任康生秘書的匡亞明回憶說，康生曾送他「故人不相見，相見依如故。威武不能屈，揮之不能去。」的詩。（王春南：《聽匡亞明校長憶往》）~ wiki

近代書法狂人康生的字