自強街87號

理論上所指應為相同，惟措辭不同而已。理由如下：

1. 從歷史看，傳統基督教的先知，比如亞伯拉罕、雅各、摩西到以利亞等等，古蘭經都有記載並予承認，因此基本上伊斯蘭教信仰的神，與基督教應為同一。

2. 從字源看，其實阿拉這個詞的意思就是 '神'，「阿」（Al）是阿拉伯語的冠詞，類似英文的”The”，「拉」（ilah）的意思則是「神」。此外，很多阿拉伯世界的基督徒，也會用阿拉稱呼上帝，他們用的是同一個字。阿拉伯語的「阿拉」（Allah）是一句話，而非單一名字。Allah＝al-el-hu 。Al 為冠詞，el 是神古老的同義詞，即「威武全能者」之意。Hu 指單數。把「阿拉」與猶太名「耶和華」（Elohim） 對比，類似度相當高：Elohim 可寫為 Al-el-hum 。這兩詞的冠詞、名詞一樣，其中的分別是 hum 指多數（複數神格；三位一體概念）、而另一字尾則是單數。

3. 從教義看，伊斯蘭教不像猶太教排斥耶穌，他們承認耶穌的先知地位，叫他 '爾撒'，認為他也是真主派來的使者，帶來了 '引支勒'，也就是新約聖經。雖然穆斯林認為引支勒已被世人所改，非原本面目，但仍尊敬耶穌先知的地位。故可以說早期伊斯蘭對猶太教跟基督教是採包容友好的態度。

《道藏》是一部匯集收藏大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來。習慣上，《道藏》是明朝明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬曆十五年出版的《萬曆續道藏》合印本的簡稱。

《道藏》所收典籍廣泛，既有道教經典論著、科儀方術、仙傳道史，也有醫藥養生、天文史地、諸子百家書籍，還有不少有關中國古代科學技術的著作，是研究道教的經典依據，也是研究中國傳統文化的珍貴資料。現存最早的《道藏》是明朝的《正統道藏》版本，一部原來收藏在北京的白雲觀，現在由中國國家圖書館收藏；另一部現存日本宮內廳書陵部。

歷史
南北朝時陸修靜於公元471年編的《三洞經書目錄》是道藏的雛形，共著錄經書1228卷。北周玄都觀《玄都經目》著錄道書2040卷。

靈寶無量度人上品妙經 卷一之 元始無量度人上品妙經
1     元始洞玄靈寶本章，上品妙首，十迴度人，百魔隱韻，離合自然，混洞赤文，無無上真，元始祖劫，化生諸天，開明三景，是為天根。上無復祖，唯道為身。五文開廓，普殖神靈。無文不光，無文不明，無文不立，無文不成，無文不度，無文不生。是為大梵天中之天，鬱羅蕭臺，玉山上京，上極無上，大羅玉清，渺渺劫仞，若亡若存，三華離便，大有妙庭，金闕玉房，森羅凈霐。大行梵炁，周迴十方。中有度人不死之神，中有南極長生之君，中有度世司馬大神，中有好生韓君丈人，中有南上司命司錄，延壽益算度厄尊神。迴骸起死，無量度人。今日校錄，諸天臨軒。
2     東方無極飛天神王長生大聖無量度人。
3     南方無極飛天神王長生大聖無量度人。

《卷一》之《卷之一》
1     道言：昔於始青天中碧落空歌大浮黎土，受元始度人無量上品。元始天尊當說是經，周迴十過，以召十方，始當詣座。天真大神，上聖高尊，妙行真人，無鞅數眾，乘空而來，飛雲丹霄，緑輿瓊輪，羽蓋垂蔭，流精玉光，五色鬱勃，洞煥太空，七日七夜，諸天日月星宿，璇璣玉衡，一時停輪，神風靜默，山海藏雲，天無浮翳，四氣朗清，一國地土，山川林木，緬平一等，無復高下，土皆作碧玉，無有異色。眾真侍座，元始天尊懸坐空浮五色獅子之上。說經一徧，諸天大聖同時稱善，是時，一國男女聾病，耳皆開聰。說經二徧，盲者目明。說經三徧，暗者能言。說經四徧，跛痾積逮，皆能起行。說經五徧，久病痼疾，一時復形。說經六徧，髮白反黑，齒落更生。說經七徧，老者反壯，少者皆強。說經八徧，婦人懷妊，鳥獸含胎，已生未生皆得生成。說經九徧，地藏發泄，金玉露形。說經十徧，枯骨更生，皆起成人。是時，一國是男是女，莫不傾心，皆受護度，咸得長生。
2     道言：是時，元始天尊，說經一徧，東方無極無量品至真大神，無鞅之眾，浮空而至。說經二徧，南方無極無量品至真大神，無鞅之眾，浮空而至。說經三徧，西方無極無量品至真大神，無鞅之眾，浮空而至。說經四徧，北方無極無量品至真大神，無鞅之眾，浮空而至。說經五徧，東北無極無量品至真大神，無鞅之眾，浮空而至。說經六徧，東南無極無量品至真大神，無鞅之眾，浮空而至。說經七徧，西南無極無量品至真大神，無鞅之眾，浮空而至。說經八徧，西北無極無量品至真大神，無鞅之眾，浮空而至。說經九徧，上方無極無量品至真大神，無鞅之眾，浮空而至。說經十徧，下方無極無量品至真大神，無鞅之眾，浮空而至。十徧周竟，十方無極天真大神，一時同至。一國男女，傾心歸仰。來者有如細雨密霧，無鞅之眾，迮國一半，土皆偏陷，非可禁止。於是元始懸一寶珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引，天真大神，上聖高尊，妙行真人，十方無極至真大神，無鞅數眾，俱入寶珠之中。天人仰看，唯見勃勃從珠口中入。既入珠口，不知所在。國人廓散，地還平正，無復欹陷。元始即於寶珠之內，說經都竟，眾真監度，以授於我，當此之時，喜慶難言。法事粗悉，諸天復位，倏欻之間，寂無遺響。是時，天人遇值經法，普得濟度，全其本年，無有中傷，傾土歸仰，咸行善心。不殺不害，不嫉不妬，不淫不盜，不貪不欲，不憎不嫉，言無華綺，口無惡聲，齊同慈愛，異骨成親，國安民豐，欣樂太平，經始出教，一國以道，預有志心，宗奉禮敬，皆得度世。
3     道言：元始天尊說經中所言，並是諸天上帝內名隱韻之音，亦是魔王內諱，百靈之隱名也，非世上之常辭。上聖已成真人，通玄究微，能悉其章，誦之十過，諸天遙唱，萬帝設禮，河海靜默，山嶽藏雲，日月停景，璇璣不行，群魔束形，鬼精滅爽，迴屍起死，白骨成人。至學之士，誦之十過，則五帝侍衛，三界稽首，魔精喪眼，鬼祆滅爽，濟度垂死，絕而得生。所以爾者，學士穢氣未消，體未洞真，召制十方，威未制天。政德可伏御地祇，束縛魔靈，但卻死而已，不能更生。輕誦此章，身則被殃。供養尊禮，門戶興隆，世世昌熾，與善因緣，萬災不幹，神明護門。斯經尊妙，獨步玉京，度人無量，為萬道之宗，巍巍大梵，德難可勝。

民 18：29 '奉給你們的一切禮物，要從其中將至好的，就是分別為聖的，獻給耶和華為舉祭'。

【將最好的獻主】
作詞：Howard B.Grose, 1851—1939 (譯者不詳)；作曲：Charlotte A.Barnard, 1830—1869

巽卦　風為巽

巽，小亨，利有攸往，利見大人。初六，進退，利武人之貞。九二，巽在床下，用史巫紛若，吉无咎。九三，頻巽，吝。六四，悔亡，田獲三品。九五，貞吉，悔亡，无不利。无初有終，先庚三日，後庚三日，吉。上九，巽在床下，喪其資斧，貞凶。

申命，順服、隱伏、漸進，進入。

《說文》巽「具也」，為祭祀之器具。甲骨文為二人跪伏的形態，表示順從、服從的意思，也是巽卦的卦義及取象。

寶卷，是變文的嫡派子孫。當變文在宋初被禁時，寺廟不能再繼續講唱故事。但由於民間對於講唱故事的喜愛，於是在瓦子裏便有人模擬和尚們的講唱文學，而有所謂諸宮調、小說、講史的出現。再過一段時期，和尚們也出現在瓦子的講唱場中，有所謂「說經」的、「說諢經」、「說參請」的，即講唱「變文」的變相。後來的寶卷，是談經等的別名，也是變文的嫡派子孫。

寶卷的體例，以韻文為主，以散文為補充說明。一般而言，每本（卷）分為二十四品，其中再畫分為四個部分﹕

        一、儀式部分﹕演唱之前，先焚香請佛﹔唱畢之後，再恭送神靈菩薩。此種儀式，通常以「開經偈」、「焚香贊」、「牧經偈」三種歌訣行之。

        二、說白部分﹕在每一品使用韻文之前用之。

Shamanism (薩滿宗教、薩滿主義) is a practice that involves a practitioner reaching altered states of consciousness in order to perceive and interact with what they believe to be a spirit world and channel these transcendental energies into this world.

Beliefs and practices that have been categorized as "shamanic" have attracted the interest of scholars from a wide variety of disciplines, including anthropologists, archaeologists, historians, religious studies scholars, philosophers and psychologists. Hundreds of books and academic papers on the subject have been produced, with a peer-reviewed academic journal being devoted to the study of shamanism. In the 20th century, many Westerners involved in counter-cultural movements have created modern magico-religious practices influenced by their ideas of Indigenous religions from across the world, creating what has been termed neoshamanism or the neoshamanic movement. It has affected the development of many neopagan practices, as well as faced a backlash and accusations of cultural appropriation, exploitation and misrepresentation when outside observers have tried to represent cultures to which they do not belong. Although the term has been used to describe indigenous spiritual practices, some have critiqued the term shamanism as a generalizing descriptor of complex and diverse spiritual practices that are specific to different indigenous nations and tribes. Use of the term may impose simplicity on diverse and complex indigenous cultures, reinforce racist ideas, and perpetuate notions of “other” from a colonial perspective.

The word shamanism probably derives from the Manchu-Tungus word šaman, meaning "one who knows". The word shaman may also have originated from the Evenki word šamán, most likely from the southwestern dialect spoken by the Sym Evenki peoples. The Tungusic term was subsequently adopted by Russians interacting with the Indigenous peoples in Siberia. It is found in the memoirs of the exiled Russian churchman Avvakum.

The word was brought to Western Europe in the late 17th century by the Dutch traveler Nicolaes Witsen, who reported his stay and journeys among the Tungusic- and Samoyedic-speaking Indigenous peoples of Siberia in his book Noord en Oost Tataryen (1692). Adam Brand, a merchant from Lübeck, published in 1698 his account of a Russian embassy to China; a translation of his book, published the same year, introduced the word shaman to English speakers.

taoism

yin-yang symbol, It represents Taoism's way of understanding opposites, e.g. masculine/feminine, light/dark.
taijitsu shuo, supreme ridgepole, the foundational metaphysical principle, Diagram of the Supreme Polarity—represents the whole of Taoist Cosmology, and is similar in many ways to the Wu Ji Diagram.
five element chart, When the elements of a system are in balance, the cycles of generation and control function to both nourish and contain one another. When the elements are out of balance, they "overact" on and/or "insult" one another.

民間流傳的神明故事 燒王船 溫王爺傳奇
◎文／林寶貴　資料提供／東港東隆宮（改作）

每三年舉行一次的「東港王船祭」盛會，目的為消災解厄。 

長達七天的王船祭，最早從清朝開始，祭典中的科儀都由溫王爺鎮守的東港東隆宮來主掌，包括在祭典中焚燒40公尺長的木造大王船，也是在東隆宮的王爺殿裡，花一年半的時間所打造完成。對東港人來說，這位鎮守的溫王爺就是地方上的守護神。緊接在王船祭之後，在農曆11月1日（今年適逢國曆12月16日）凌晨起，廟方也將展開盛大的古禮，來為溫王爺慶祝誕辰。

近十年宗教學基本概念整理：

一、回教的神和聖經的神是否同一位？ 

張逸萍譯自﹕安克伯（John Ankerberg）博士和韋爾登（John G. Weldon）博士著，「Are Allah and the Biblical God the Same?」（  https://www.jashow.org/wiki/index.php/Are_Allah_and_the_Biblical_God_the_Same%3F ） ©2003

伊斯蘭教怎樣講及神？他是否好像聖經裏的神？作者們在此指出一些很重要的不同。

伊斯蘭教怎樣講及神？他是否好像聖經裏的神？

泰卦 (地天泰)

泰，小往大來，吉亨。初九，拔茅茹，以其彙，征吉。九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。九三，无平不陂，无往不復。艱貞无咎。勿恤其孚，于食有福。六四，翩翩不富以其鄰，不戒以孚。六五，帝乙歸妹，以祉元吉。上六，城復于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。

泰即大人君子的通達之道，相較之下否卦則屬婦人之道，故帛書否卦做「婦」，為大人閉塞未能通達的時候。泰卦卦象為天地交泰，原本在地下的坤陰上行，天上的乾陽下降，天地之氣互相交合而通泰。反之，坤陰若停留在下，乾陽停留在上，則為陰陽窒塞，沒有交流而成否卦。

卦辭「小往大來」是就卦象說，坤陰在外為小往，乾陽在內為大來。易經以陽為大，喻君子；陰為小，喻小人。「小往大來」為小人離去，君子回來，君子通達之義。《象傳》「君子道長，小人道消」則是從卦氣上來解釋，泰卦為陽氣（君子）增長到最好的一卦，相對的則是陰氣（小人）在消退。泰卦為十二辟卦中一月建寅之卦，在卦氣理論中十月坤卦為陰氣極盛之時，到十一月復卦一陽歸來為一元復始，十二月臨卦陽氣開始增長，一月泰卦陽氣與陰氣達到最完美的均衡與調和，下卦由乾陽居內。從復到泰至乾為陽長陰消，即君子道長，小人道消的歷程；從姤至遯至否一直到坤為陰長陽消，即小人道長，君子道消。由於在「陽長陰消」歷程中泰卦為第三個陽爻歸來的時候，因此春節時門聯常寫「三陽開泰」來形容春天的來臨，典故即是由此而來。

脈輪（梵語：चक्र cakraṃ，音 chakra，標準藏語：འཁོར་ལོ་，音 khor lo），字根源自「圓」、「輪子」，意譯為脈輪或氣卦，粵語譯作卓羅，在印度瑜伽的觀念中是指分布於人體各部位的能量中樞，尤其是指從尾骨到頭頂排列於身體中軸者。脈輪主要是由中脈、左脈及右脈纏繞所形成。

印度哲學
印度哲學認為脈輪存在於身體中，同時掌管身心運作。身體方面與各器官功能有關；在心理方面則對情感及精神方面都有影響。其與色彩有密切的關係，由下而上分別對應彩虹的七種色彩及白色，並衍生出色彩療法。意即在生活中活用色彩能量（光）對身體及心靈進行自然療法，給予身心安適感而回歸平衡的健康狀態。

頂輪 सहस्रार (Sahasrāra)    頭頂    雪青色    963Hz    大腦、肌肉、皮膚、腦下垂體 / (松果體) 精神性、統合、靈性

神通之皆稱為 '智證通' 或 '智通' 者，乃因神通之產生，不離於智慧，由禪定產生智慧，由智慧產生神通，雖在世間凡夫外道的五神通，有的可由藥力和咒力產生，但那不能持久，多半的五神通，皆依世間有漏禪定之所產生。　　

〖五神通與六神通〗

三界的凡夫外道乃至鬼神，可得五神通；出世聖人可得六神通。六神通的名目，根據大智度論的次第，是這樣排列的：　　

一、神境智證通，又稱身如意通，又有稱為神足通的。

Wiki: In the 2016 movie The Accountant, Ben Affleck's autistic character recites the rhyme "Solomon Grundy" to calm himself down. The rhyme has varied very little since it was first collected by James Orchard Halliwell and published in 1842 with the lyrics:

Short version

Solomon Grundy,
Born on a Monday,

相傳《燒餅歌》是明朝護國軍師劉伯溫所作的一首甚為準確的預言詩歌，全文共計一千九百一十二字，用四十餘首隱語歌謠組成，是用隱語寫成的「預言」歌謠，據卦撰詞，從一定的「象數」規律排來，涉及到「象、數、理、占」的入化應用，也是前人「觀象玩占」的遺著，在民間流傳很廣，影響極深，難於理解，視為神撰。

這首預言可以在中國傳統的曆書《通勝》中找得到。它的名稱為何叫做「燒餅歌」呢？在其中亦有提及。話說於公元一三六八年，某一日的早上明太祖在內殿里吃燒餅，只咬了一口，更聽到內監會報劉基劉伯溫進見。太祖心想測試劉基一下，於是便以碗蓋著只咬了一口的燒餅，再召劉基入殿晉見。劉基入殿後，太祖便問曰：「先生心明數理，可知碗中是何物件？」基乃搯指一算，對曰：「半似日兮半似月，曾被金龍咬一缺。」到了這裡，相信大家可劉伯溫之言而估計得到答案，明太祖也不得不為之讚嘆。明太祖眼見他擁有奇門之術，於是朱元璋便繼續向劉基請教明朝以後的國運。

明太祖一日身居內殿，食燒餅，方啖一口，內監忽報國師劉基進見，太祖以碗覆之，始召基入。禮畢，帝問曰：「先生深明數理，可知碗中是何物件？」基乃捏指輪算，對曰：「半似日兮半似月，曾被金龍咬一缺，此食物也。」開視果然。帝即問以天下後世之事若何。

基曰：「茫茫天數，我主萬子萬孫，何必問哉。」

關帝靈簽 第四十四簽 戊丁 中吉

詩曰

汝是人中最吉人，誤為誤作損精神；堅牢一念酬香願，富貴榮華萃汝身。

【現代白話文解簽】

總說
河圖與洛書是中國古代傳說中上天授予的祥瑞之兆。相傳聖王如有德政，上天會授予河圖洛書，象徵天子為天命所歸，有合法治理天下的權威[1]。

兩漢時的文士，認為河圖洛書即是伏羲八卦與洪範九疇[2]，而有「伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖」「洛出書，神龜負文而出，列於背，有數至於九，禹遂因而第之，以成九類，常道所以次序」的傳說。當時還藉此發展出一系列有文字、成篇章的書籍，如《河圖括地象》《雒書靈准聽》，與讖緯之學融合在一起[1]。

五代以後，河圖洛書指一種與宋代易學有關的數字排列圖案。五代道士陳摶提出了河圖洛書的圖象為──生成數與九宮數──這為南宋大儒朱熹所採納，而成了後來解釋《周易》圖象的官學論說[3]。明朝初年，趙撝謙把所得來的太極圖稱為「天地自然之圖」，說那是秘傳的河圖[4]。陳摶所傳下來的「河洛易數」以及太極圖被認作是中國傳統重要的易理哲學部分，廣泛應用於風水、占卜等術數當中。

繼去年底的初選後 (博起的選擇)，現在有了新的定見：

一、本校108學年度博士班招生簡章不發售紙本簡章，請自行網頁瀏覽或列印，報名前請務必詳閱簡章。

二、本項考試報名方式採網路報名及通訊寄件，逾期不予受理。
（一）網路取得繳費帳號期間：108年3月20日上午9:00起 至 108年3月26日 下午5:00止。