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泰卦 (地天泰)

泰，小往大來，吉亨。初九，拔茅茹，以其彙，征吉。九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。九三，无平不陂，无往不復。艱貞无咎。勿恤其孚，于食有福。六四，翩翩不富以其鄰，不戒以孚。六五，帝乙歸妹，以祉元吉。上六，城復于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。

泰即大人君子的通達之道，相較之下否卦則屬婦人之道，故帛書否卦做「婦」，為大人閉塞未能通達的時候。泰卦卦象為天地交泰，原本在地下的坤陰上行，天上的乾陽下降，天地之氣互相交合而通泰。反之，坤陰若停留在下，乾陽停留在上，則為陰陽窒塞，沒有交流而成否卦。

卦辭「小往大來」是就卦象說，坤陰在外為小往，乾陽在內為大來。易經以陽為大，喻君子；陰為小，喻小人。「小往大來」為小人離去，君子回來，君子通達之義。《象傳》「君子道長，小人道消」則是從卦氣上來解釋，泰卦為陽氣（君子）增長到最好的一卦，相對的則是陰氣（小人）在消退。泰卦為十二辟卦中一月建寅之卦，在卦氣理論中十月坤卦為陰氣極盛之時，到十一月復卦一陽歸來為一元復始，十二月臨卦陽氣開始增長，一月泰卦陽氣與陰氣達到最完美的均衡與調和，下卦由乾陽居內。從復到泰至乾為陽長陰消，即君子道長，小人道消的歷程；從姤至遯至否一直到坤為陰長陽消，即小人道長，君子道消。由於在「陽長陰消」歷程中泰卦為第三個陽爻歸來的時候，因此春節時門聯常寫「三陽開泰」來形容春天的來臨，典故即是由此而來。

《序卦》：「履而泰，然後安，故受之以泰，泰者通也。物不可以終通，故受之以否。」泰卦與否卦為同時相錯又相綜的一對對卦，卦序上是繼小畜與履之後而來。小畜與履卦講的是群眾聚集起來之後（比）君王開始養民（小畜）、設禮教（履），到泰則為人事通泰之時，至否卦則完成了一段歷史之興衰。卜到泰卦萬事如意，一片和氣，上下交融，有如春天一樣一切都那麼美好。但春光雖美，應慎防物極必反，泰極而否來。

泰，小往大來，吉亨。

《彖》曰：泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消也。《象》曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。小人離去，大人歸來。吉而嘉會。小指外面的坤卦陰氣，比喻小人。大為裡面的乾卦陽氣，比喻君子。《彖傳》說：「內健而外順，內君子而外小人。」此為君子歸來而通達的時候，因此吉而嘉會。《周易》以陽為大，陰為小。在外為往，離去之義；在內為來，回來的意思。泰卦坤外乾內為「小往大來」，反之，否卦乾外坤內為「大往小來」。泰卦卦象為天上的乾陽下行，地下的坤陰上升，陰陽交流，天地交泰。反之，否卦為天上陽氣停留於上，地下的陰氣滯留於下，陰陽不交，萬物閉塞。

初九，拔茅茹，以其彙，征吉。

《象》曰：拔茅征吉，志在外也。拔茅草的根，一拔就一整串的牽連而出。出征大吉。此比喻人當慎於始，一但一開始做對了，接下來將成連鎖效應，同類相牽引而出。又可比喻君子呼朋引伴，一但有人開頭，眾人便牽連而出。以此而出征，大吉。初九為泰卦三個陽爻的開始，卦氣上也是最快回來的一個陽爻，也是首先發難帶動、牽引同類歸來者。初九牽引三個陽爻回來有如拔起茅草的根一樣，一拔就一整串的同類根根相連、牽連而出。初九至九三，三陽相連，故曰「以其彙」（彙為類）。初為地下之位，因此有根象。以上為傳統之解釋。此外亦可解釋為：拔茅草做餵馬之草料，取茅草的莖以做草料之用，出征吉。茹有多種解釋，王弼認為是茅草相連之狀，虞翻認為是根，《說文》則以茹為餵馬之草料。彙，類也，帛本作「胃」或「 」。彙也可解釋作「莖」，則「以其彙」為「以其莖」，意謂拔茅草的根時是從莖部拉起，或者指拔茅草作餵馬之草料，且取茅草之莖以為草料之用。

九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。

《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。取空心的匏瓜來渡河，還沒到達時匏瓜就遺失，朋友因而死亡。因為中庸的行為而得到獎賞。王弼注解在強調該爻講的是君子包容宏大而公正之美德，至宋明儒之後多將「包荒，用馮河，不遐遺，朋亡」解釋為四種不同的美德：具有包容荒穢之物的心胸，徒手渡河的勇氣，遠處不遺漏的深思熟慮，以及不繫絆於朋黨的大公無私。

現代高亨有不同的解釋，認為這是古代渡河救人的故事，包荒為匏空，「包荒用馮河」為以挖空的匏瓜綁在腰間用以渡河，結果渡河時朋友溺水，但並未遺棄朋友，只是朋友最後還是溺水死亡。「得尚於中行」，因臨難不遺棄朋友，這樣的義行受到獎賞。尚作賞。馮河，徒手渡河，渡河應以搭船為宜，沒有舟楫而渡河，形容人的勇氣，或者形容人有勇無謀。遐，音俠，遠的意思，指遠處。遺，遺失。遐也可通徦，不遐，不遠，或不至、未至的意思。不遐遺，渡河未達或不遠就遺失匏瓜、未能渡水即遺失匏瓜。傳統解釋為不遺漏遠方之事物，指九二具深思遠慮的美德。朋亡，失去朋友，朋友渡河而亡。渡河時因為尚未到岸就遺失匏瓜，因此同行的朋友遭滅頂之災。朋或可解釋為朋貝之朋，即錢財，則朋亡意指失去財物。傳統皆以朋為朋黨、朋比之朋，以朋亡為心中沒有朋友，形容人的公正無私，不受朋黨私心的牽絆。得尚于中行，得賞於中庸的行為。尚，賞，獎賞。中行，中庸的行為，九二居下卦中爻，為具中庸之美德者。

九三，无平不陂，无往不復。艱貞，无咎。勿恤其孚，于食有福。

《象》曰：无往不復，天地際也。沒有不傾斜的平地，離去的一定會再回來，艱苦守正則可免於罪咎。不用擔憂這是否可信，一定可以享有其福報。九三為泰卦太平的極盛，此段告戒君子要居安思危，才能長保安泰。天道循環，久泰則否將至，但若能艱苦守正，則能保有更長的安泰時光。此爻也在預示上六爻將泰極否來，「城復于隍」的發展。陂音波，不平、傾斜。

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

《象》曰：翩翩不富，皆失實也；不戒以孚，中心願也。《象》曰「翩翩不富，皆失實也」說明「翩翩」、「不富」都是因為「失實」，實為陽，泰卦自六四開始不再有陽，故曰「失實」，失實者失乾陽也。乾為金玉，失實亦有失金之意。六四互卦為兌，兌為毀折，有失財之象。翩翩，鳥群飛而下，飛舞的樣子。此形容六四急欲呼朋引伴去與下卦君子相應。不富以其鄰，不以財富來驅使鄰居。鄰居指六五和上六等陰爻，共同與下面三陽相應，有棄暗投明之意。相較於「富以其鄰」是以財富驅使，為的是利，「不富以其鄰」則是以志趣、理念來驅使。高亨認為，不富以其鄰當解釋為因為鄰居而變得不富，因鄰居為小偷，家財盡為鄰人所竊。反之，富以其鄰者因偷竊鄰居財物而富。

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。

《象》曰：以祉元吉，中以行願也。帝乙嫁女兒，因此而有福祉，大吉。此為商王帝乙（商紂帝辛的父親）嫁女兒的故事，時殷商勢力已衰，面對周逐漸興起的威脅，為了安撫、討好周，因此帝乙將女兒嫁給了西伯，也就是後來的周文王。此為殷商的和親策略，因此保有和周暫時的和平關係及商天下的安定，因此說「以祉元吉」。六五為君位，與九二臣位相應，六二陰柔，喻商王室之衰，九二陽剛，喻周之盛。又二至五互卦成歸妹，有歸妹之象，故曰「帝乙歸妹」。歸妹，嫁妹。女子嫁人稱為歸。有一說法認為「妹」為妹妹，歸妹為長男代父職嫁妹。此說法泥於表面字義，妹雖然為「妹妹」（兄妹之妹）之意，但是妹也是年輕女子的通稱，並非只有長兄才能稱少女為妹。

上六，城復于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。

《象》曰：城復于隍，其命亂也。城牆倒塌成為一片廢墟，已不需動用軍隊攻打。城內開始自行發布命令，然而命令已經大亂，若還以此堅定自守則會悔恨。泰道已至尾聲，泰極變否，國家開始動亂，不需出動軍隊即會滅亡。《象》曰：「城復于隍，其命亂也。」「其命亂」有兩種解釋，一是指「天命已亂」，謂殷商的天命已盡，將由周來繼承。二是指命令已大亂。命令之所以大亂，是因城邑內自行公告自己的命令，換句話說商天子的命令已不可行，命令已大亂。隍，城外的溝池。古時掘土為隍，積土成城，隍低城高，隍圍在城外為保護的溝池，就是現今說的「護城河」。城復於隍就是城倒塌到溝池裡，此形容城牆傾頹的樣子，比喻國家動亂將亡。上六為泰卦終了的一爻，泰極轉否，因此城復於隍。勿用師，不需動用軍隊。自邑告命，命令從城邑中發布。邑原本為「國」，或大夫之封地，但到周時又作為一個小小的行政區域。命令出自小城邑，則國已亂矣。本文取自易學網。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。
易曰「履校滅趾，无咎」，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也。