巽卦 風為巽
巽，小亨，利有攸往，利見大人。初六，進退，利武人之貞。九二，巽在床下，用史巫紛若，吉无咎。九三，頻巽，吝。六四，悔亡，田獲三品。九五，貞吉，悔亡，无不利。无初有終，先庚三日，後庚三日，吉。上九，巽在床下，喪其資斧，貞凶。
申命，順服、隱伏、漸進，進入。
《說文》巽「具也」，為祭祀之器具。甲骨文為二人跪伏的形態，表示順從、服從的意思，也是巽卦的卦義及取象。
不過《說文》是以「顨」為卦名：「顨，巽也。从丌从。此《易》顨卦，爲長女，爲風者。」段注：「選具也。按：選具者，選而供置之也。」選與算古音同，帛書作筭，筭通算。《說文》：「長六寸，計歷數者。从竹从弄，言常弄乃不誤也。」《說文》說的「巽具也」、或段注說的「選具」或可通「筭」，算具的意思。筭是古代計算曆數的竹板，或稱筭籌。九二爻辭說「筭在床下，用史巫紛若」，那麼筭有可能是史巫算命之具。
巽在易傳中解釋為伏，引申為順服，服從的意思。《雜卦傳》說「兌見而巽伏也」，這也說出了巽字最早的造字意象。高亨：「（巽）象二人跽伏之形，其本義當為伏也。」「雜卦傳訓伏，甚契初恉。本卦巽字，皆伏義也。」另外《說卦傳》說「坎為隱伏」，巽與坎之取象似有重覆。其實，這在易象不算少見。例如坤為順，巽亦有順義。而乾為光，離也取象光明。坤為輿為車，象數派則多有將震取象為車者。《說卦》說「震為龍」，但乾卦乃取龍象。蓋因八卦之取象原本就是基於一種符號的聯想與想像，不是數理邏輯之精確推演。
《象傳》說「巽，君子以申命行事」、《繫辭傳》「巽以行權」似乎又從另一角度說出巽的字義。巽一方面是服從、聽命，另一方面也是大人對下人之申命，交待事情、下達命令、行使權力。這種雙面性意義在中國字中相當常見，例如觀卦的觀，段玉裁說：「我諦視物曰觀，使人得以諦視我亦曰觀。」下達命令是巽，聽從命令也是巽。這是因為不同的人從不同的位置，理解同樣的圖畫就會產生相對立的不同意義。
至於《序卦傳》及《說卦傳》以巽為「入」，或許是「伏」的引申義，可能取其潛伏而入，潛入之意。《乾坤鑿度》則以為「入」字取自風無所不入的特性：「巽，古風字，今巽卦。風散萬物，天地氣脉不通，由風行之，逐形入也，風無所不入。」「乾坤成氣，風行天地，運動由風氣成也。上陽下陰，順體入也。能入萬物，成萬物，扶天地，生散萬物。」
《說卦傳》：「帝出乎震，齊乎巽。」「齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也。」「齊」即平等、整齊的意思。《莊子．齊物論》：「大塊噫氣，其名為風是唯无作，作則萬竅怒呺。」由此看來，自古似乎將風視為萬物平等的一個象徵，因此「齊物倫」中以風為喻。
巽是八純卦之一，其上下都是由三畫卦的巽所構成。巽在三畫卦中代表風、木、命令。於人倫上為長女，因為巽是一索而得女。巽卦的意思又有「浸入」，逐漸滲透、進入的意思，也有流行、風潮的意思。由於卦象為一陰順承二陽，因此取其順遜之義。
卦象上下內外都是巽，所以本質上是非常柔順的一卦。上下都是風，有如風吹一樣，無孔不入，就像風潮的流行，亦如君王命令的施行，無所不至。又有反覆申命，叮嚀的意思。
卦序上巽是繼旅卦而來，《序卦》曰：「旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。」旅卦為客居他鄉，流離失所，一人孤立無援，凡事柔順而浸入則可亨通，所以旅之後受之以巽。
得巽卦小事可逐漸亨通，但不宜做大事。利於見大人。執行任何事情時應記得反覆丁寧，不厭其煩。若問流行文化，則巽卦大吉。若問胎生，必生女孩。財運、生意則近市利三倍，大吉。問來人，則隱伏而不見。
巽，小亨，利有攸往，利見大人。《彖》曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。《象》曰：隨風，巽，君子以申命行事。巽，小亨通，利有所往，利於見大人。
《彖傳》說，重巽是反覆重申命令，「巽乎中正而志行」指九二或九五居於中正的位置而志在必行。初六與六四兩陰都順承於陽剛，所以小亨。陸績說：「巽爲命令。重命令者，欲丁寧也。」得巽卦凡事應該反覆丁寧為宜。此時若能自謀，將能展現出自己的龍性，且能把握最好時空位置，使事物向有利於領導者方向，結果自然而然有利於自己，就是常說的 '互利'、'雙贏'。然自謀不若三謀，此最成功，因為明白利見大人之利，而得大人之利。
初六，進退，利武人之貞。
《象》曰：進退，志疑也；利武人之貞，志治也。進退不果，宜於武人的堅定。
意志不堅，心生懷疑，不夠果斷。反之對於武夫、軍人等意志較剛強的人而言則非常有利，因為這類型的人做事不會有猶疑不定的弊病。巽為進退不果，意志不堅定，對事情猶疑的樣子。陽剛不足，陰柔有餘。而具有陽剛之氣的人，特別是武夫、軍人，秉性剛毅而果決，沒有進退猶疑的缺失。因此為吉。貞，堅定的意思。
九二，巽在床下，用史巫紛若，吉，无咎。
《象》曰：紛若之吉，得中也。拜伏於牀下，有如史巫一樣的祭禱，吉，沒有罪咎。此言謙卑而誠心的禱告，將得保祐而吉。
「巽在牀下」有兩種解釋，一是拜伏在牀下的意思，程頤、朱熹認為，這象徵的是謙遜之極。荀爽則認為，床下是近在眼前的意思，喻指將軍只專注於軍帳中的事情，不及出帳，在床下就下達命令。史巫，通鬼神者，類似今之靈媒、法師。紛若，繽紛、紛紛，形容史巫祭禱手足舞蹈的樣子。荀爽則認為，「用史巫紛若」是將軍征伐勝利之後，以史官書寫功勳，請巫祭祀告訴於宗廟。
九三，頻巽，吝。
《象》曰：頻巽之吝，志窮也。憂愁的跪伏，吝。志短而心生憂戚，有志難伸。頻，同顰，皺眉、憂愁的樣子。巽為伏。
六四，悔亡，田獲三品。
《象》曰：田獲三品，有功也。不再後悔，打獵捕獲的獵物很多，足以做為三種品類的用途。心中陰霾盡去，心想事成，所求必得，可以成功。若是求財，則有大的收獲。
田獲三品，打獵捕獲三品的獵物，收穫非常豐盛。下足以宴請賓客，上足以奉獻君上、敬鬼神。田，畋獵，打獵。品，品類。三品，三種品類的用途。品類並不是指獵物之種類，而是指用途。王弼：「田獲三品。一曰乾豆，二曰賓客，三曰充君之庖。」此出於《禮記》的「三田」之說：「天子諸侯無事，則歲三田，一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。」鄭玄注：「乾豆，謂臘之以為祭祀豆實也。庖，今之廚也。」也就是分別用來製作腊肉、宴請賓客，給君王加菜等三種用途。
九五，貞吉悔亡，无不利，无初有終，先庚三日，後庚三日，吉。
《象》曰：九五之吉，位正中也。貞定則吉而不再後悔，無不利。沒有開始，卻有結果。庚日之前三天（丁日，丁寧的意思），庚日之後三天（癸日，揆度的意思），都是吉日。
或言命令的變更施行，一定要審慎，前三天要就要開始準備與試行，施行之後三天還要持續追蹤與了解其施行的狀況。无初有終，沒有開始，有結束。開始的時候事情非常糟糕，但還是能夠有結果。終，結果。57 = 3*19 (3 = tri; 19 → 10 → 1 → 反樸歸元) → 由三領導、後至反樸歸元之境。妙竅於九五後；然何以能之有終？順三也，跪伏。
「先庚三日，後庚三日」與蠱卦「先甲三日，後甲三日」意思近似。也有兩種意思：一指「吉日」，二指做事要有規畫和深思遠慮。古時以十天干「甲乙丙丁戊己庚辛壬癸」計日，那麼先庚三日、後庚三日分別為丁日和癸日。這兩日為做事的日子，所以講的是吉日。其次，先甲後甲和先庚後庚都是指命令的施行，非常有規畫，有謀慮，而不是隨意亂為。差別在於「甲」為命令的創制、首創，「庚」為命令的變更。之所以取庚之前後三日，是因為丁日有叮嚀的意思，而癸有揆度評量的意思。
上九，巽在床下，喪其資斧，貞凶。
《象》曰：巽在床下，上窮也；喪其資斧，正乎凶也。拜伏於牀下，喪失了財產與斧頭，堅定為凶。資斧象徵的是權力、權位，決斷的工具。喪失決斷工具，則不足以申命行權。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。易曰「履校滅趾，无咎」，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也。
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