總說
河圖與洛書是中國古代傳說中上天授予的祥瑞之兆。相傳聖王如有德政,上天會授予河圖洛書,象徵天子為天命所歸,有合法治理天下的權威[1]。

兩漢時的文士,認為河圖洛書即是伏羲八卦與洪範九疇[2],而有「伏羲王天下,龍馬出河,遂則其文以畫八卦,謂之河圖」「洛出書,神龜負文而出,列於背,有數至於九,禹遂因而第之,以成九類,常道所以次序」的傳說。當時還藉此發展出一系列有文字、成篇章的書籍,如《河圖括地象》《雒書靈准聽》,與讖緯之學融合在一起[1]。

五代以後,河圖洛書指一種與宋代易學有關的數字排列圖案。五代道士陳摶提出了河圖洛書的圖象為──生成數與九宮數──這為南宋大儒朱熹所採納,而成了後來解釋《周易》圖象的官學論說[3]。明朝初年,趙撝謙把所得來的太極圖稱為「天地自然之圖」,說那是秘傳的河圖[4]。陳摶所傳下來的「河洛易數」以及太極圖被認作是中國傳統重要的易理哲學部分,廣泛應用於風水、占卜等術數當中。

不過,宋明以來,也有人主張自漢至宋所稱的河圖洛書皆為附會古代傳說而作,不足為憑[1]。黃宗羲、黃宗炎、毛奇齡和胡渭等清代學者,更對此詳加考辨[3]。如黃宗炎批評周易圖學是道教學說,儒者若以此解《易》,是背離經學[5],並表示:

「河圖洛書之說,因漢世習為讖緯,遂謂龍馬神龜貢獻符瑞,其事略與兩漢之言禎祥者相似。後儒因緣敷會,日增月益,至陳圖南鑿鑿定為一六二七三八四九五十之數,下上左右中之位為河圖;又定為九宮,奇正耦隅之狀為洛書,云是羲卦禹範之根。原兩相比校,俱似相似,影響未見,有實理存乎其間,惟歐陽永叔斥為怪妄,不足深信,誠信是仲尼之徒也。」

現今的孟津縣會盟鎮,黃河與其支流圖河交匯處,相傳即為「龍馬負圖」之地,建有「龍馬負圖寺」;洛寧縣洛河與其支流玄滬河交匯處,相傳即為「神龜負書」之處,距此不遠的西長水村,存有「洛出書處碑」。在2014年,由河南古都洛陽市申報的「河圖洛書傳說」入選為中國國家級非物質文化遺產[6]。

起源
河圖、洛書的名稱,散見在早期的中國古典典籍之中[7]:15:

《尚書》〈顧命〉篇:「大玉,夷玉,天球,河圖在東序。」
約在周朝初年的時期記載,周成王臨終交待後事時,把召公奭、畢公這幾位姬姓宗親諸侯,以及重要官員們全部聚集在一起。當時提及陳設的玉器共有五組,其中有一件玉石出自黃河,稱為「河圖」,擺放在東廂房(河圖在東序)[8][9][10]。
《禮記·禮運篇》:「用水、火、金、木、飲食必時。……故天降膏露,地出醴泉,山出器車,河出馬圖。」[11],注云:「龍而形象馬,故云馬圖。」[12]
《論語》:「子曰,鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣夫!」[13]。
《墨子·非攻下》:「赤鳥銜珪,降周之岐社,曰:『天命周文王伐殷有國。』泰顛來賓,河出綠圖,地出乘黃。」(孫詒讓《閒詁》說「綠」一作「籙」)
《管子·小匡》:「夫鳳皇鸞鳥不降,而鷹隼鴟梟豐,庶神不格,守龜不兆。握粟而筮者屢中,時雨甘露不降。飄風暴雨數臻,五穀不蕃,六畜不育,而蓬蒿藜𧆀並興。夫鳳皇之文,前德義,後日昌,昔人之受命者,龍龜假,河出圖,雒出書,地出乘黃,今三祥未見有者。雖曰受命,無乃失諸乎?」
《呂氏春秋·應同》:「凡帝王者之將興也,天必先見祥乎下民,……及文王之時,天先見火,赤烏銜丹書集於周社。」
賈誼《新書》:「故黃帝職道義,經天地,紀人倫,序萬物,以信與仁為天下先。然後濟東海,入江內,取綠圖,西濟積石,涉流沙,登於崑崙,於是還歸中國,以平天下,天下太平,唯躬道而已。」
《淮南子·俶真訓》:「古者至德之世,……洛出丹書,河出綠圖」
「龍馬負圖」、「洛龜負書」的古老傳說
相傳在文字尚未發明之前,伏羲氏治理天下的時候,在黃河支流河邊,目睹了背負圖點的祥獸「龍馬」,從中領悟了重要啟示,進而劃陰陽、四象、八卦。

“    「伏羲王天下,龍馬出河,遂則其文以畫八卦,謂之河圖,及典謨皆歷代傳寶之」。[9]——漢孔安國傳《尚書》〈洪範〉篇    ”
“    「馬八尺以上為龍,七尺以上為騋,六尺以上為馬。」——《周禮》[14]    ”
傳說在河圖出現之後,又有「神龜負書」出現在洛河,在大禹治水時,觀察了洛書、河圖的圖象,體會其中的道理,用以治國。[15]

“    「天與禹洛出書,神龜負文而出,列於背,有數至於九。禹遂因而第之,以成九類」[16]——漢孔安國傳《尚書》〈洪範〉篇    ”
“    「二九四、七五三、六一八。」——《大戴禮記》[17]    ”
“    「大易之始,……河出龍馬,洛貢龜書。[18]」——漢揚雄《覈靈賦》    ”
明代方孔炤在《周易時論》寫道:「河源遠,故為圖之體;洛源近,故為書之用,龍寓於馬,以天行托於地行也,龜者,人用北方之靈智也,即此指之,不躍然耶」[19]說明古老傳說的意義與河圖洛書的起源。

易經與河圖洛書
《易經》〈繫辭傳〉的文字記載,對應了「河圖自黃河中出現;洛書自洛水中出現」的古老傳說:

“    〈繫辭·上傳〉:「易有太極,是生兩儀。兩儀生四象,四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大業。是故法象莫大乎天地,變通莫大乎四時……備物致用,立成器以為天下利,莫大乎聖人。…… 是故天生神物,聖人則之。天地變化,聖人效之。天垂象,見吉凶,聖人象之。河出圖,洛出書,聖人則之。」[20]。    ”

研究認為,河圖洛書可能是在文字發明以前、巫覡自稱受自天神的圖畫,從最初寶玉或奇石上的紋路或圖象,聖人(伏羲氏、大禹等人)能從中理解天意,後來才演變為有文字註解、在簡牘或帛上的的圖書[21]:156,但在具體形式與意義,後世則眾說紛紜。其中有好古,也有疑古的說法。有人認為可能是易經的根源、中華文化的重要資產,也有人認為神話出現在信史之前、文獻不足採信而加以排斥。

鄭玄認為,河圖、洛書為天神的言語,是用來治理國家的參考[22]。西漢時,孔安國解釋「河圖」是與伏羲的八卦有關,「洛書」則是與《尚書.洪範》所列的「九疇」[21]:155相關。[23]

至漢朝時,河圖與洛書成為讖緯之學的一部份。在漢代讖緯中,河圖洛書可以是玉石、龜甲、貝殼等東西上的紋路,又或是一般人不能理解的鳥蟲文。[24]東漢時,亦有傳說河圖洛書繪畫於絲帛上,繪畫了天文地理,如天體星宿、河海山川,或並記載了歷代聖王名號及歷朝盛衰。[25]

《文心雕龍》記載: 夫正位北辰,嚮明南面,所以運天樞,毓黎獻者,何嘗不經道緯德,以勒皇蹟者哉?《綠圖》曰:「潬潬噅噅,棼棼雉雉,萬物盡化。」言至德所被也。《丹書》曰:「義勝欲則從,欲勝義則凶。」戒慎之至也。則戒慎以崇其德,至德以凝其化,七十有二君,所以封禪矣。

(出自《尚書·帝命驗》:「季秋之月甲子,赤爵銜丹書入於酆,止於昌戶。其書云:『敬勝怠者吉,怠勝敬者滅,義勝欲者從,欲勝義者凶。凡事不強則枉,不敬則不正。枉者廢滅,敬者萬世。以仁得之,以仁守之,其量百世。以不仁得之,以仁守之,其量十世。以不仁得之,不仁守之,不及其世。』」;《大戴禮記·武王踐阼》亦載近似之語。)

五代以後,研究中國古文化的學者,對河圖洛書有以下觀點:

來源於中國上古時代的九宮星相圖、與占星有關;
結合於陰陽五行、風水術數的觀念理論;
河圖亦導源於《周易‧繫辭傳》中的「天地生成之數」;
在宋朝之前,太極與河圖洛書的記述只有文字,一直到道家一代宗師陳摶才提出了太極、河圖、洛書的圖案。

陳摶首創「龍圖易」融合了漢朝至唐朝的九宮學說以及五行生成數的理論,提出圖像,名之為龍圖。之後北宋的劉牧[26]又將陳摶的龍圖區分為「河圖」「洛書」兩種圖式:將九宮圖稱為「河圖」,五行生成圖稱為「洛書」。南宋時蔡元定則將它改變過來,反將九宮圖稱之為「洛書」而五行生成圖稱之為「河圖」。

南宋大學者朱熹則支持蔡元定的學說,並將記於《周易本義》卷首,確立了「圖九書十」「書九圖十」之分歧,「圖十書九」成為南宋以來之通用理論。

參考資料與注釋
1 董延壽; 史善剛. 河圖與洛書.
2《漢書·五行志上》:「《易》曰:「天垂象,見吉凶,聖人象之;河出圖,雒出書,聖人則之。」劉歆以為虙羲氏繼天而王,受河圖,則而畫之,八卦是也;禹治洪水,賜雒書,法而陳之,洪範是也。聖人行其道而寶其真。」《論衡》:「夫聖王起,河出《圖》,洛出《書》。伏羲王,《河圖》從河水中出,《易》卦是也。禹之時,得《洛書》,《書》從洛水中出,《洪範》九章是也。故伏羲以卦治天下,禹案《洪範》以治洪水。古者烈山氏之王得《河圖》,夏后因之曰《連山》;烈山氏之王得《河圖》,殷人因之曰歸藏;伏羲氏之王得《河圖》,周人曰《周易》。其經卦,皆六十四。」
3 楊效雷. 清代學者對「河圖」「洛書」的考辨. 湖南科技學院學報. 2005, 26 (1).
4《六書本義》:「天地自然之圖,伏羲時龍馬負圖出於滎河,八卦所由以畫者也。此圖世傳蔡元定得之蜀隱者,秘而不傳。雖朱子亦莫之見。今得之陳伯敷氏,嘗熟玩之,有太極函陰陽、陰陽函八卦之妙。」
5《圖學辯惑原序》:「《易》有圖學,非古也,註疏猶是晉、唐所定之書,絕無言及於此者。有宋圖學三派,出自陳圖南,以為養生馭氣之術,托諸大《易》,假借乾坤水火之名,自申其說,如參同契悟真篇之類,與易之為道截然無所關合。儒者得之,始則推墨附儒,卒之因假即真,奉螟蛉高曾,甘自屈其祖彌。......圖學從來出自圖南,則道家者流雜之大《易》,遂使天下靡然稱為易老,儒者極其崇奉,並諱其所謂老,專以《易》歸之,亦可畏也。」
6 河圖洛書傳說入選中國國家級「非遺」項目. 新華網.
7 郭懿雲 編. 《邵子易數講義》. 頂淵. 2010年9月. ISBN 978-986-7175-40-3.
8《尚書·顧命》:「……乃同召太保奭、芮伯、彤伯、畢公、衛侯、毛公、師氏、虎臣、百尹、御事。……大玉,夷玉,天球,河圖在東序。」
9 參見 《尚書正義》卷十八·〈顧命〉第二十四:「成王將崩,命召公、畢公。二公為二伯,中分天下而治之。率諸侯相康王,作《顧命》。臨終之命曰顧命。」……正義曰:「傳言「河圖」者,蓋《易》理寬弘,無所不法,直如《繫辭》之言,所法已自多矣,亦何妨更法河圖也。……八卦、典謨非金玉之類,嫌其非寶,故云「河圖及典謨皆歷代傳寶之」。」
10 清代《陔餘叢考》認為:「當是古人貴重此二者而刻之於玉,故列入寶器耳。然則非玉之生而有文,乃摹其文於玉也。」
11《禮記·禮運第九》
12《禮記正義》卷二十二·〈禮運〉第九:「「河出馬圖」,按《中候•握河紀》:「堯時受河圖,龍銜赤文綠色。」注云:「龍而形象馬,故云馬圖。」是龍馬負圖而出。又云:「伏羲氏有天下,龍馬負圖出於河,遂法之,畫八卦。」又龜書,洛出之也。」
13《論語·子罕第九》,《論語註疏》
14《周禮》〈夏官司馬〉第四
15《漢書·五行誌》:「劉歆以為伏羲系天而王,河出圖,則而畫之,八卦是也。禹治洪水,錫《洛書》,法而陳之,《洪範》是也。」
16 參見 《尚書正義》卷十二·〈洪範〉第六:「箕子乃言曰:「……天乃錫禹洪範九疇,彜倫攸敘。」」
17《大戴禮記》〈明堂〉篇
18 揚雄《覈靈賦》
19 方以智. 《周易時論》合編.
20 《周易》〈繫辭·上傳〉第十一章
21 余英時. 《論天人之際:中國古代思想起源試探》. 台北: 聯經出版事業股份有限公司. 2014. ISBN 957084325X (中文(繁體)‎).
22 鄭玄《六藝論》:「河圖、洛書,皆天神之言語,所以教告王者也。」
23《周易正義》繫辭上卷七之十一:「疏曰……如鄭康成之義,則《春秋緯》云:河以通乾出天苞,洛以流坤吐地符。河龍圖發,洛龜書感。《河圖》有九篇,《洛書》有六篇。孔安國以為《河圖》則八卦是也,《洛書》則九疇是也。輔嗣之義,未知何從。」
24 謝世維:《天界之文:魏晉南北朝靈寶經典研究》(台北:台灣商務印書館股份有限公司,2010),頁82。
25 謝世維:《天界之文》,頁83。
26《宋史》〈儒林傳〉:「陳摶以先天圖傳種放,放傳穆修,穆修傳李之才,之才傳邵雍。放以河圖、洛書傳李溉,溉傳許堅,許堅傳范諤昌,諤昌傳劉牧。穆修以太極圖傳周敦頤,敦頤傳程顥、程頤。是時張載講學於二程邵雍之間,故雍著皇極經世書。牧陳天地五十有五之數,敦頤作通書,程頤作易傳,載造太和、三兩篇。」

~ 改作自 wiki

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