自強街87號

UNFAIR by adam benforado = enthralling and unsettling in equal measure, which might be the most important book you can read in your life
第一部 調查階段的不公平

三大學派中，共八個衍伸理論：
一、精神動力學派 (psychodynamics；1900s)

先說結論，拒絕廢話：人 (耶穌除外) 的靈魂不是直接從上帝來的，而是由人給的 (肉體必由父母所賜，靈魂則未必了)。至少有三個來自聖經上的證據，部分支持這個說法：

'神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物' (創一27-8)。這裡的 '人' 原文用的是 '陽性單數' (這可能是代表性總稱)，接著 '造男造女'，用的也分別都是單數，再接下來神對他們說要 '生養眾多'，原文有 '結果、生產' 之意。因此可知，'生養眾多' 是上帝要求亞當夏娃去做的事，而非上帝自己。文中的 '賜福'，就是給予人類有 '某種程度上創造的能力'，也就是 '生育繁衍'，生出來的 '活人'，如果文中未特別說明，則將視為 '皆由人所出' 是非常規矩合理的文義解釋。

承上，經上又說：'天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢...' (創二1-2)，後來便 '...歇了他一切的工' (希四4)。既然說 '已經完畢'，那 '原則上' (可能是神當初的本意) 就是完全結束的意思，其後若再有任何的 '創造' 行為，都將視為 '尚未完畢'；退步言，若以為上帝後來想到甚麼補充再為創造，這不應被視為 '已經完畢'，而應被視為 '暫時告一段落'；故從經文敘述可知，世界上從 '第三個人' 開始，便不是由上帝 '狹義上的創造'、而是由人類所繁衍而生了，而此時人的創造，應被視為一種 '手段性原因' (instrumental cause)，目的是為成就上帝 '廣義上的創造' (efficient cause)。

新約也支持這個論點；保羅對 '原罪' 一概念說明中，清楚的表示了後人從出之所為亞當一人：'這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪' (羅十二5)。雖說夏娃才是主要犯罪者，但因為 '男人是女人的頭' (林前十一3)，所以外觀上將一切罪究，由 '一人' (男人) 代表概括接受。重點是，保羅在這裡並沒有將罪責歸給上帝，代表保羅認為上帝毋須對此負責 [採 '靈魂神創論 (creationism)' 之相反見解]，罪由人來、罪由人傳。或言，上帝有沒有可能自帶罪惡？根據多處舊約聖經 (如鴻一2等等) 所載，此說是毫無可能性的，因此人的產出，乃由人傳，其理自明。保羅所言，並未與舊約發生矛盾，也因此 '流溢說 (emanationsim)' 在此論點上，似更有修正的必要。

若此說成立，接著必須討論，靈魂哪時候被植入肉體、而為一完整的生靈呢？從聖經來看，應支持 '受精說'，即受精卵形成時，靈魂即已植入；如大衛說：'我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪' (詩五十一5)。新約也支持受精說；'...大衛的子孫約瑟，不要怕！只管娶過你的妻子馬利亞來，因他所懷的孕是從聖靈來的' (太一20)，那 '懷孕' 這個概念是從哪時開始算？第零天嗎？那就是從 '受精' 的一瞬開始算起了，此時便算是 '有肉有靈' 的 '人類雛形' 了。所以有主張墮胎算是 '殺人' 一說，似非無據。

著作權 VS 製版權

「古籍」雖然屬著作權法所稱之語文著作，但由於古人著作年代相當久遠，已逾著作財產權保護期間 (保護期間為著作人之生存期間及其死亡後 50 年) 而不受著作權保護，屬公共所有，任何人均得自由利用。惟須注意的是，如果這些古籍經由出版社重新製版印行時，出版社有依著作權法第 79 條規定向經濟部智財局申請取得製版權登記者，出版社就其版面，自製版完成時享有10年的製版權，這段期間出版社對其版面專有以影印、印刷或類似方式重製之權利，故重製前仍應取得出版社 (製版權人) 同意。
「製版權」為各國著作權法所無，屬於我國著作權法的特別規定。「製版權」與「著作權」最大不同之處在於「製版權」是 '以無著作權或著作權已消滅之文字、美術著作為對象'，經 '整理'、'印刷'、'影印' 或類似方式 '重製'、'並經登記' 而取得之，其目的在鼓勵民眾將年代久遠，有流通價值的古籍字畫重新製版印行，與社會大眾分享，在性質上接近保障經濟投資利益的「鄰接權」[編按：鄰接權為鄰接於著作權的權利。傳統的著作權主要保障著作人心智的創作行為，但表演人、錄音物製作人及廣播機構利用他人的著作重新加以詮釋，由於也花了相當大的心力及投資，應有明文予以保護之必要，然對此各國立法不同]。
依著作權法第七十九條規定：「無著作財產權或著作財產權消滅之文字著述或美術著作，經製版人就文字著述整理印刷，或就美術著作原件以影印、印刷或類似方式重製首次發行，並依法登記者，製版人就其版面，專有以影印、印刷或類似方式重製之權利。製版人之權利，自製版完成時起算存續十年。前項保護期間，以該期間屆滿當年之末日，為期間之終止。製版權之讓與或信託，非經登記，不得對抗第三人。製版權登記、讓與登記、信託登記及其他應遵行事項之辦法，由主管機關定之。」從而「製版權」的保護情形如下：
一、「製版權」是以無著作財產權或著作財產權消滅之文字著述或美術著作為對象，亦即是針對古籍或真跡字畫為客體，並不包括在我國不受著作權法保護的外國人著作。
二、「製版權」在文字著述方面，要有整理印刷的行為，包括修補闕漏、重新印製，但其方法不以重新排版為必要，其對象亦不限於著作原件，重點在於是無著作財產權或著作財產權消滅者；但在美術著作方面，除了要無著作財產權或著作財產權消滅者外，尚須就真跡字畫加以影印、印刷或類似方式重製，且該真跡字畫先前未曾被製版發行者。
三、「製版權」必須依經濟部智慧財產局所訂的「製版權登記辦法」辦理登記獲准，才能享有，此與「著作權」於著作完成就自動受保護，截然不同。
四、「製版權」之內涵乃指製版人就其製版的「版面」，專有以影印、印刷或類似方式重製之權利，但製版人就該古籍字畫並未享有專有權利。尤其在文字著述方面之「製版權」，他人固不得就製版人製版的「版面」以影印、印刷或類似方式重製，但如未利用該版面，而是就該無著作財產權或著作財產權消滅之文字著述另行製版，並不會侵害他人之製版權，例如，A就祖傳之宋版「李太白全集」製版登記後，取得製版權，B自博物館取得另一本相同宋版之「李太白全集」，加以利用，並未侵害A之製版權。
五、「製版權」自製版完成時起算存續十年，而其保護期間以該十年期間屆滿當年之末日，為期間之終止。雖然「製版權」與「著作權」不同，不過關於著作財產權之消滅、限制等規定，於製版權有其準用。
此外，隨著數位科技發展，許多古籍字畫被有創作性地選擇或編排，作成數位化資料庫，反而得以「編輯著作」受保護，不再以紙本重新製版印行方式申請「製版權」保護，這未嘗不是拜科技之賜所產生的新保護方式。

超級細菌 (superbugs) 係從普通細菌產生了 '抗藥性' 而來，尤其是 '抗生素抗藥性 (Antimicrobial resistance, AMR)' 影響更大。先討論 AMR：
一、那抗生素抗藥性是什麼？

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隸書，自先秦至當代，在中國書法發展過程中，有極為重要的地位。由於其規矩有則，法度易掌握，操作簡易，實用美觀，深受各代人的喜愛。但由於時風的影響，各代隸書的命運則是不同的。
從書法發展史來看，隸書有兩個高峰，一是漢代，二是清代，在這兩個高峰之間，有一個谷地，那就是唐代。其在楷書創作上，前無古人，後無來者。但這種獨足的發展卻為其他的書體帶來了先天的不足。
分析唐代與清代隸書的不同點，有助於我們了解兩個時代的時風及創作語言的不同點，為當代隸書的創作提供一點有益的啟示。▲ 可參考徐浩隸書《嵩陽觀記》
區別唐隸與清隸的一個顯著的標準是：取法不一樣，唐人隸書以楷法書之；清代隸書取法漢碑，這可以從清代的書學論著中找到答案。
清魏錫曾在《書學緒聞》中為初學書法者提供了一條學書道路，其說「篆取原刻《石鼓文》，原刻泰山秦殘篆十字，唐李陽冰《三墳記》，隸屬於漢《禮器碑》、《百石卒史碑》(全稱為《漢魯相乙瑛請置孔廟百石卒史碑》；就是《乙瑛碑》)、《史晨碑》、《孔廟碑》、《尹宙碑》、《石門頌》數種，剪貼成冊，於此中擇篆隸各一種令習書者以油紙碑影寫，亦皆提肘回腕，羊毫濃墨日課無腕間（見《中國書學論著提要》，陳滯冬，第341頁）。
唐隸不是取法漢碑，而是用楷法作隸書，唐代擅隸的代表書家多不通《說文》，不能取法篆書以豐富隸書之趣。造成這種現象的直接原因則是時代風氣所致。唐人並不是見不到漢碑，清人也不只看到漢碑。從唐到明清，各代人都能見到漢人隸書碑碣。
清代考據之學的興盛，尊碑抑帖，書法家追求反樸歸真，這種尚質的風格決定了隸書在清代書法中佔重要地位，這也決定了清代隸書必然超越唐代隸書。正如清揚守敬在《學書邇言》中說：“桂未谷馥，伊墨卿秉綏、陳曼生鴻壽、黃小松易四家之分書，皆根底漢人，或變或不變，巧不傷雅，自足超越唐宋。” 
漢隸來自秦隸，秦隸是什麼樣子呢？吾丘衍在《學古編》中說：「秦隸者，程邈以文犛繁多，難於用篆，因減小篆為便用之法，故不為體勢，若漢款識篆字相近，非有法佐之法也。曰隸書
。二是漢隸，字皆有挑法，與秦隸名稱相同，但寫法不一樣。如果說唐人也繼承有漢隸的因素，也最多是這類情況。▲ 參考漢隸《石門頌》宋拓本
秦有隸書，但真正確立和完善卻在漢代。其在中國文字史上具有重要的意義，是古體與今體的分水嶺。隸書在中國書法史上的地位，主要是筆法的革新，那就是波折和出鋒。筆法中有方筆和圓筆。隸書主要是用圓筆來表現的，但方筆也是以隸書開始的。
分析秦漢隸書，有方筆也有圓筆，如南方的江淮漢簡多篆意，用圓筆表現，而西北漢簡則多方筆。到東漢以後，多用方筆。在筆勢上，出現左掠右波的特徵，這一特徵發展到唐代，則出現了一種程式化，把隸書推向了絕望的深淵，失去了生機和活力。如果從書法發展史來看，方筆的出現是一種進步，其打破了圓筆一統天下的局面，出現了撇、捺、折等筆畫，是楷書的基礎，後世的行、草書都是從隸書蛻化出來的。但若一味強調單一用筆，就可能走向反面。
隸書是楷書的基礎，但唐人卻用楷法寫隸書，失去了古味，徒具其形。清錢泳在《書學》中對唐人的隸書作了具體的分析，其說：「唐人隸書，昔人謂皆出諸漢碑，非也。漢人各種碑碣，一碑有一碑之面貌，無有同者，即瓦當印章，以至銅器款識皆然，所謂俯拾即是，都歸自然。 、李權、陸郢諸人書，同是一種戈法，一種面貌，既不通《說文》，則別體雜出，而有意圭角，擅用挑踢，與漢人迥殊，吾故曰：唐人以楷法作隸書，固不如漢人以篆法作隸書也。如果我們分析唐玄宗《石台孝經》，則可看出這種現象，點已不是圓筆，鉤畫出鋒，明顯受楷法的影響。史惟則的《大智禪師碑》的筆法、筆勢也是此。▲ 可參考伊秉綏隸書五言聯
清代碑學的復興與發展，使人們對金石文字大加重視。帖學逐漸衰落，如何繼承和發展書法藝術，在當時的書壇上，湧現了許多勇士。康有為在《廣藝舟雙楫》中，推出了「尚質」的理論，認為書法要發展，必須從源頭尋求變法的精神動力，也就是必須從唐碑以前的魏碑和漢碑中去發現和總結。▲ 詳陳鴻壽《隸書六言聯》
清代的隸書高手正是這種理論的實踐者，桂馥、伊秉綏、王時敏、金農、陳鴻壽、趙之謙等都是隸書高手，他們的共同特點都取法漢碑古法，都精通篆書。因此，其隸書的筆法有圓有方，面目多樣，各有千秋。特別是金農的「漆書」與漢詔書上的隸書一致，方圓相濟，伊秉綏的隸書筆法沉雄質樸，以漢《衡方碑》額悟入，以篆書筆法作隸， 古味濃烈。由此也可看出唐代與清代隸書在筆法上極大的差異。

話說十九世紀末，甲午戰爭時期，日本人非常瞧不起中國，曾派代表赴中，索討不平等條約，過程中日本代表準備了一個上聯，想順帶再侮辱一下中國代表，於是假意隨口聊了一下說，'我國有句上聯，不知各位是否能對出下聯來'：
 

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