自強街87號

「示現」
示現是指在文句中運用想像力與形象化的描述，將過去、未來、或無法親眼目睹的事物，憑藉文字的描述，呈現在讀者面前的修辭法。

原文取自俄羅斯的一首小詩，詩的名字叫 '短'，改編如下：
一天很短，短得來不及擁抱清晨，就已經手握黃昏！

這首小詩，轉自美國網路，作者佚名 (美國人)：
《每個人都有自己的時區》

「立言的條件」
佛學稱 '著書立言' 為 '造論'。

「一二三四五六七八九十...」
在《心地觀經》裡說四重恩：一、父母恩。二、眾生恩。三、國王恩（國土恩）。四、三寶恩（上師恩）。三途（三塗）苦，就是三惡道 '地獄道、餓鬼道、畜生道' 中的苦。不像斯斯，佛家中所謂的苦，有超級無敵多種；像 三苦、八苦（三途苦，八難苦）等等等等。何謂三苦？乃三界中一切眾生所受之苦。大概介紹如下：

明朝中期徐渭，字文長，號青藤，是一位聰明絕頂，才華洋溢的文人。卻因為生性狂躁、驕傲自負，屢次鄉試皆不中。對此，他懊惱不已，怨天尤人、悲嘆自己不受上天的賞識。後因一位路過老者的勸誡，頓時醒悟、改變人生，但此時卻已人至中年，韶光飛老。
據說，他居住在青藤書屋的時候，有一次一位富裕人家的子弟曾向他請教求學之道。徐文長立刻寫了一副對聯送給他，內容是：「好讀書，不好讀書；好讀書，不好讀書。」富家子弟讀後不知所云。經解說後，才知這是一副同字異音聯，上下聯意思完全不一樣、且完全對仗。

我愛看 YT 的 '法蘭克英語'，可以學好多口語英文：
問候、祝福、讚美、鼓勵、禮貌性回覆、較正面的片語：

「聖人」負有治平天下、安養百姓的重任，因此不可能像至人、神人一般，完全超逸於塵世之外、徜徉於無何有之鄉，他必須出入滾世混塵、綜理有名有實的群物蒼生，也因此聖人反受俗名攖擾制馭的機會，也就比出世的至人神人，或被治的黎民眾庶更大了。就像莊子自己所言「名實者，聖人之所不能勝也」，就連聖人有時也會陷入世俗的迷思之中，以為物表之「名」
就是所欲追求的價值和本體，因此外雜篇中許多對聖人之治的嚴厲抨擊或許就是緣自於此。但借用蘇軾的話來說，這種抨擊未嘗不是一種「呵祖罵佛」之意，以俗治來對照「明王（聖人）之治」（也就是「無名」之治）的可貴與難求。「無名」之說的本義就是要看透外在之「名」的虛實，擺脫「名」對個體意志及精神的羈絆，也讓生命自「名」的偏執中解放出來。除了作為一種個體的工夫修治方法外，莊子更將「無名」的意蘊效果提升到對生命存在目的的反思。
「名」作為一種象徵符號，時常制約操縱了個人價值意向和情感認同，這也是當代哲學常被討論到一個課題。莊子認為聖人如要擺脫名的羈絆首先應釐清「名」與真實世界之間的膠著關係，這樣才能打破掙脫符號技術對本我真性的控制。如〈天運〉所云：「黑白之朴，不足以為辯；名譽之觀，不足以為廣。泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不若相忘於江湖！」為何莊子要物我彼此之間能相忘於江湖，其中原因之一就「名譽之觀，不足以為廣」，外在的榮譽名銜並不能提撕 [編按：'提攜' 之古用] 生命境界的高度，只是讓生命多了更多的桎梏和枷鎖。戰國法家認為「審名」、「定名」是控制臣民和維持秩序的必要手段，從這點來看莊子的「無名」之說，我們也可視為是莊子與法家政治主張的對話。
「無名」並非要否定「名」的實有，而是摸索一種「入遊其樊而無感其名」的生命解放程式，
如〈天運〉所云：「名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿而不可久處，覯而多責。」雖然「名」和仁義都是生命所不可缺，但將全部身心馳騖於其中而不知歸返，則不免沒命敗身。所以「無名」不僅是一種全生保性之道，更是「託不得已以養中」主張的一種實踐方式。
成玄英疏云：「不得已者，理之必然也。寄必然之事，養中和之心，斯真理之造極，應物之至妙者乎。」(〈人間世〉)。我們也可以將「名」的存在視為世間一種必然之事，或是不得已依憑的生存座標，但吾人須以中和之心悠遊於眾名，但又不為眾名所制御，如此方才算是保持住生命的本真。

'九' 這個數字，在中國，代表了 '極致'、'頂端' 之意；如：九天／九重天（形容天空非常高）、九盤（形容彎曲的道路）、九幽（形容極遙遠幽深的地方）、九五至尊等。
'九' 好不好？就是因為太好了，所以不太好；'九' 通常代表靈性、智慧、同情心及為他人服務，有豐沛的靈性能量，但此外也同時代表著一個循環的結束，畢竟數字命理學中沒有 '十' 這個概念，從一到九，'九' 已是最末數字，也代表一個階段的結尾。

反智主義（anti-intellectualism），又稱作反智論、反智識主義或知識無用論，是一種存在於文化或思想中的態度，而不是一套思想理論。反智主義可分為兩大類：一是對於智性（intellect）、知識的反對或懷疑，認為智性或知識對於人生有害而無益。另一種則是對於知識分子的懷疑和鄙視：社會普遍認為智商高的人有自大的心態，所以對這類人有所反感，對於智商較高的人的行為，常會誤讀為是自大的表現。又或出於對學識較多的人的嫉妒心態，又或是逆向歧視的心態，而對學識較多的人作出貶低的行徑，如「仗義每多屠狗輩，負心多是讀書人」。