自強街87號

中國宋朝李禺寫過一首奇詩《兩相思》。說此詩奇，因為順著讀是首思妻詩，描寫漂泊在外的男子思念家中的妻兒；倒著讀卻變成了思夫詩，孤燈長夜，妻子翹首思盼丈夫歸來。順讀，倒讀，主角、語氣、處境也隨之變化。雖是遊戲之作，但也真切深沈，將夫妻間彼此思念的感情表達的淋灕盡致，令⼈拍案叫絕。
這首詩原本是這樣的 (李禺思念妻子)：

強烈懷疑 '魚籃文化' 的典故是出自於 '魚籃觀音' 的故事 (佛門弟子 演然 著述)：
眾所周知，魚籃觀音是觀音三十三身中的一身。顧名思義，就是手持魚籃的觀音，那是觀音化身為少女嫁給馬郎的民間婦女形象。明初散文三大家之一宋濂於《魚籃觀音像贊》有云：「予按，《觀音感應傳》：唐元和十二年，陝右金沙灘上有一美豔女子，絜籃鬻魚，人競欲室之。女曰：『妾能授經，一夕能誦《普門品》者，事焉。』黎明，能者二十。女辭曰：『一身豈堪配眾夫邪！請易《金剛經》，如前期。』能者複居其半。女又辭，請易《法華經》，期以三日。惟馬氏子能。女令具禮成婚。入門，女即死，死即糜爛立盡，遽瘞之。他日，有僧同馬氏子啟藏觀之，惟有黃金鎖子骨存焉。僧曰：「此觀音示現以化汝耳。」言訖飛空而去。自是陝西多誦經者。」
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魚籃觀音的故事：
這一天，觀音菩薩化身為一賣魚女，來到凡間勸化。只見她手中提著一個魚籃，裏面有蹦蹦跳跳的魚兒，在大街小巷沿路叫喊。
「賣魚啊！賣魚啊﹗」
四周很快已走出一堆青年，好奇地趨前觀看。賣魚女梨窩淺笑，情態優雅，一眾青年突見有一美女來到，皆為她的綽約風韻所傾倒，紛紛跟隨著她，看看熱鬧。「賣魚啊！賣魚啊﹗」賣魚女賣力地叫喊著。
其中一個青年看的眉飛色舞，拉著身旁的一位友人馬郎。賣魚女停了下來，大家都湧上前，把她團團圍住。這些青年醉翁之意不在酒，哪裏是來買魚，一心想要與賣魚女成婚。
一個青年輕佻喝道：
「美女，老實告訴妳，我並不想要買妳的魚，我想買的是妳﹗」
賣魚女靈機一動，回說道：
「好啊！我已到了婚配的年齡，也想找位稱心如意的郎君。」
一眾青年眉飛色舞。
「不過我有兩個條件﹗」賣魚女又說。  
「說吧﹗要錢嗎？我有！」一青年說道。       
「要榮華富貴嗎，選我吧！甚麼條件我都應承妳﹗」另一青年又說。
賣魚女嫣然一笑，徐徐說道：「第一個條件：」
「甚麼？快說吧！」眾青年急著追問。   
「我要求所有買魚的人必先把買得之魚放生﹗」賣魚女微笑說道。   
「啊﹗就這麼簡單﹖﹗哈哈﹗沒問題﹗」青年說道。   
「那第二個條件呢，美女？」青年又問。       
「你們這麼多人，我嫁給誰呀？」賣魚女說道，「這樣吧，我這兒有部《妙法蓮華經》，其中一品叫《普門品》，很容易背誦，你們有誰能夠在一個晚上把它背得滾瓜爛熟，我就嫁給他。」
消息傳開，為這寧靜的小鎮上引起一番波瀾。幾乎所有的年輕男子都跑出來了，每人手拿一本《普門品》，通宵達旦地背誦起來，可是很多人熬到半夜已敵不過倦意，沉沉睡去了。到了第二天黎明，能夠通背《普門品》的竟也多達廿餘人。於是賣魚女便要求他們再背誦《金剛經》，有誰能於一夜之間全部背熟，她便嫁給他。如此類推，經過好幾次的測試，能通背《金剛經》的仍有四五人。漁家女遂拿出厚厚的七卷《法華經》，約以三日，讓大家再去背誦。
三天之後，能通此經者僅剩下那位名叫馬郎的青年。
賣魚女看到馬良一表人才，大加讚賞﹕「你真是個天才，居然在三天內把整部《法華經》都背熟了，的確是不簡單﹗」
馬郎害羞地回應道：「那麼妳願意嫁給我嗎？」
魚女微笑點頭，並著馬郎趕快去籌備婚事。馬郎滿心歡喜，能夠娶得如此嬌妻，簡直是三生有幸。很快，馬家已張燈結彩，準備大排筵席，迎娶新娘。
這一天，馬府上下喜氣洋洋，賓客滿堂，誰知「天有不測風雲，人有旦夕禍福」，正當鬧新房的時候，新娘突然按著肚子痛苦地喊道﹕
「哎唷！好痛啊！」
馬郎連忙把妻子扶到床邊，細心照料，可是不久，竟傳出這位漂亮的新娘竟已一睡不醒，香消玉殞，一命嗚呼了。馬郎晴天霹靂，呆住當場，抱著妻子的屍體，悲痛欲絕。
一場喜事，瞬時變為一場喪事了。

世間少有宗教信仰不重戒律，除主要經典定有明文之外，其他輔讀文獻如天主教教理與法典、伊斯蘭聖行聖訓與教法、數不清的佛教律藏諸經典、五戒十善等訓示，皆屬之。重點是，為什麼還要有戒律？這世界已經夠苦了，多災多難，人一生坎坷磨難悲哀不幸，十有八九，都快壓得喘不過氣來了，為何還要外加層層的戒律、如同枷鎖，禁錮著人的行為呢？

想賴床又得早起運動？甘。

路見白目想揍爆為民除害卻不行？甘。

餓了想大吃卻要減肥？甘。

寫個論文被嫌、東挑西挑、教授怎麼看都不滿意？甘。

謀職不順、處處碰壁被拒？甘。

老邁窮困、病痛纏身？甘。

禱告不蒙應允，信了神還一樣得過病痛窮困悽慘日子？

刑法 第 320 條
I 意圖為自己或第三人不法之所有，而竊取他人之動產者，為竊盜罪，處五年以下有期徒刑、拘役或五十萬元以下罰金。
II 意圖為自己或第三人不法之利益，而竊佔他人之不動產者，依前項之規定處斷。
III 前二項之未遂犯罰之。
Article 320
1. A person who intends to exercise unlawful control over other’s property for himself or for a third person and unlawfully takes movable property of anothercommits larceny and shall be sentenced to imprisonment for not more than five years, short-term imprisonment, or a fine of not more than five hundred thousand dollars.
2. A person who intends to gain unlawful benefit of himself or of a third person and unlawfully occupies the real property of another shall be punished in accordance with provisions of the preceding paragraph.
3. An attempt to commit an offense specified in one of the two preceding paragraphs is punishable.

刑事訴訟法 233：I 被害人之法定代理人或配偶，得獨立告訴 [言下之意：被害人自己，當然可以獨立告訴]。 II 被害人已死亡者，得由其配偶、直系血親、三親等內之旁系血親、二親等內之姻親或家長、家屬告訴。但告訴乃論之罪，不得與被害人明示之意思相反。

阿爾福德抗辯（Alford Plea），也稱「阿爾福德認罪（Alford Guilty Plea）」和「阿爾福德原則（Alford Doctrine）」，而在西維吉尼亞州亦稱為「甘迺迪抗辯（Kennedy Plea）」，是指在美國法律中，被告在刑事法庭上同意對其的認罪抗辯但卻並不承認自己的犯罪行為且聲稱無罪。在提出阿爾弗德抗辯時，被告方承認控方所提出的證據可能會說服法官或陪審團在排除合理懷疑的情況下認定其有罪。阿爾弗德抗辯在幾乎所有美國聯邦和州法院都是法律允許的，但在印第安納州、密西根州和紐澤西州的州法院或美國武裝部隊的法院中是不允許的。

確認親子關係存在或不存在 (by 家事事件諮詢網)
就法律所定親子關係或收養關係有爭執，而有即受確認判決之法律上利益者，得提起「確認親子關係」或「確認收養關係」存在或不存在之訴，有無法律上利益，應依具體個案情形判斷。

https://www.youtube.com/watch?v=FC_jVyuaj84
人的思想可以創造現實嗎？
瓦迪姆・澤蘭在《現實轉移》（Transurfing）一書中提出駕馭現實的方法：如何有意識的選擇和保留在阻力最小、最順暢的變體流上，從而實現自己渴望的現實。

一、古典緊張理論 (1938)
緊張理論（Strain Theory），又稱文化失範理論（Anomie Theory），由美國社會學家、犯罪學家羅伯特·金·莫頓於1938年提出，是二十世紀美國犯罪學三大理論之一。成功可以用金錢和擁有的物質財富來衡量，且社會鼓勵每個人相信自己也有獲得成功的權利；通過盡自己的最大努力，個人肯定會實現自己的目的。不過，由於社會條件和經濟現實，並非每個人、每個群體都可以擁有獲得成功所需要的手段。如果社會過度強調成功的目標，忽略達成目標的手段的合法性，個人便會產生緊張和壓力。在莫頓看來，美國社會主要就是強調金錢成功與社會地位提高。但是這種社會壓力會使得個人產生了緊張。當個人面臨緊張時，可能採取五種適應方法。適應方法可從當個人面對緊張與壓力時，在社會文化目標與制度性合法手段中的選擇中與以分類為:創新型、儀式型、退縮型、叛逆型與順從型。其中四種為偏差的適應方式:

• 創新型 Innovation - 接受文化目標，拒絕制度性手段。個人因社會文化結構並不能提出達成成功目標的合法手段而感到緊張，轉而採取社會較不能認同的方式 (激烈者可能為犯罪行為) 達成目的。例如大學生休學參與直銷行業。


• 儀式型 Ritualism - 無法實現文化目標，但由於強烈社會化，以至於採取形式主義的方式，選擇合法手段的類型。莫頓認為，例行公事化的公務員，以及日復一日的公司職員，皆為儀式型的例子。


• 退縮型 Retreatism - 抵制社會文化目標，同時也放棄社會認可的手段。逃避主義者放棄合法的手段和社會對成功目標的追求，退縮到社會的一角，一些乞丐、街友等；另一種型態的退縮者展現出無情、冷漠的嘲諷態度，但這些態度完全合法。例如:毒癮者、酗酒者。


• 叛逆型 Rebellion - 反叛主義者不僅僅對社會文化目標和手段消極拋棄，更致力於某種另外一套不同於現今社會體系的道德價值，並積極嘗試經營。反叛者努力營造一種社會結構，若一個社會很多人採取叛逆型的適應方法，則可釀成一場全面性的革命，最後可能導致既存文化的完全改變。

第五種為例外：順從型 Conformity。當社會處於無壓力穩定時，此種現象經常可見，屬常態。社會完全時失序現象時，既已失序，順從亦無研究價值，故毋須討論，是為例外。

根據考選部 107 年 3 月之研究報告 '公務人員考試採心理測驗可行性研究' 第 113 頁之建議，個人認為其建議之信效度恐為具文，因為這就像小學時期考 '生活與倫理' 的效果一樣，寫歸寫、答歸答、表面一回事，實際霸凌又是一回事。
以我為例，我從小都是第一名、模範生、班長、校隊，主科都是滿分了，遑論生活與倫理這種科目呢？過去在我眼裡，這些都是屁話；我當然知道不要亂丟紙屑、尊敬師長、友愛同儕，但我從來就在霸凌弱小、結黨橫行、勒索拐騙有錢同學，長大後也是精於算計、倚靠強權、剝削下屬、壯大自己、藏私自珍，不願把真正的好東西、真本領訣竅與人分享。原因為何？