傳道書 第九章 逐條釋義
傳9:1 我將這一切事放在心上，詳細考究，就知道義人和智慧人，並他們的作為都在神手中；或是愛，或是恨，都在他們的前面，人不能知道。
神鑒察人的一切
王將世間一切事細心詳究，明白義人、智慧人、以及他們的作為，全都掌握在神手中；表面上愛恨各樣的呈現，即便擺在眼前讓人仔細端詳，人也不能透徹明白其中的真假虛實，但神可以，因為神是鑒察人心的神。
傳9:2 凡臨到眾人的事都是一樣：義人和惡人都遭遇一樣的事；好人，潔淨人和不潔淨人，獻祭的與不獻祭的，也是一樣。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。
眾生平等指的是哪些方面
這裡所謂臨到眾人的事，指的是某些生命相關最基本的自然律，如生老病死、日光空氣等，好讓人可藉著自由意志與理性，去探索領悟各自的生活與最後永恆的生命。
[編按] 至於為什麼有人會害怕發誓？可能是因為指著神發誓是一件相當重大且有危險性的舉動，因為若發了誓而不遵守，後果恐怕是人所難以承受的，例如在約書亞記第九章有言，以色列人曾指著神向基遍人起誓，不殺滅他們，但掃羅王卻違反誓言，殺死基遍人，神的懲罰就臨到以色列人，使他們遭遇三年的饑荒。大衛王為了贖罪，與基遍人商議；後來將掃羅的子孫七人交給他們，這七人就被基遍人殺死，這次的災禍才告平息。可能是怕發誓之後 '不小心忘了' 遵守，導致後果不堪，所以最好的辦法，就是不要發誓。可是這裡的害怕發誓，與主耶穌告誡我們不要發誓的出發點，應該有很大的不同；主耶穌要我們說話誠實，是就說是，這樣也就足夠了，為何還要透過發誓的形式才能取他人的信任呢？
傳9:3-6 在日光之下所行的一切事上有一件禍患，就是眾人所遭遇的都是一樣，並且世人的心充滿了惡；活著的時候心裡狂妄，後來就歸死人那裡去了。與一切活人相連的，那人還有指望，因為活著的狗比死了的獅子更強。活著的人知道必死；死了的人毫無所知，也不再得賞賜；他們的名無人記念。他們的愛，他們的恨，他們的嫉妒，早都消滅了。在日光之下所行的一切事上，他們永不再有分了。
另類的 '平等'
在日光之下所行的一切事上有三件禍患，而這三禍，眾人皆會遭遇：一、人心充滿了惡；二、活著時心裡狂妄、還沒來得及悔改就死了。要知道只要還活著，人就還有指望，因為活著的狗比死了的獅子更強。活著的人要是懂得自己終有一天必死、必要面對 傳2:14 所說的 '那件事'，那人便知道要及時悔改了。反觀死了的人便可悲了，因為他們毫無所知、也不再得賞賜；他們的名無人記念。他們的愛、他們的恨、他們的嫉妒，早都消滅不再了；在日光之下所行的一切事上，他們永不再有分了，可悲的是：這些人錯過了拯救生命、並享受人生的大好機會，相信神、盼望神、讚美神。
傳9:7-10 你只管去歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒，因為神已經悅納你的作為。你的衣服當時常潔白，你頭上也不要缺少膏油。在你一生虛空的年日，就是神賜你在日光之下虛空的年日，當同你所愛的妻，快活度日，因為那是你生前在日光之下勞碌的事上所得的分。凡你手所當做的事要盡力去做；因為在你所必去的陰間沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。
享受之道 (一)
享受人生的具體方面：踏實工作，之後歡喜領受酬勞、享用成果；清新健康、整潔端莊的服裝儀容；與所愛的人共度美好的人生；為工作而生活，而不是為生活而工作，把喜歡做的、有理想熱忱的事當作職業，每天為此認真努力。尤其是愉快工作這件事，是現在活人的特權、一種專屬現世的享受，死後便無須動腦、也不用工作了。原來，努力、思考，也可以是一種快樂，前提是你要找到動機。
傳9:11-12 我又轉念：見日光之下，快跑的未必能贏；力戰的未必得勝；智慧的未必得糧食；明哲的未必得資財；靈巧的未必得喜悅。所臨到眾人的是在乎當時的機會。原來人也不知道自己的定期。魚被惡網圈住，鳥被網羅捉住，禍患忽然臨到的時候，世人陷在其中也是如此。
享受之道 (二)
心想不見得事成、努力不見得能得到預期的成效、人無法看見自己早已注定的事、常有忽臨禍患而感恐懼無措，原因在於除了己力己謀的作用之外，成敗的關鍵，還在於 '機會'，人多不能見，所以才會對此現象不解。所謂的 '機會'，原文其實有二個字：'時機' 與 '際遇' (עֵת וָפֶגַע)，從字典義上推敲，所謂的 '時機'，應指多指單一個體人事物從 '不適格 (或說不成熟)' 至 '適格 (成熟)' 所需的養成時間；而 '際遇' 則指上述適格、且為目的標的事件充要條件的人事物，一部或全部相互發生交會、結合、聯合、或碰撞等情形。也就是說，除了一定程度的己力己謀外，還必須滿足特定的時機與際遇，三個元素都要達到一定的 '量合致' 之後，某一事件才會成立。舉例而言，考試不及格，二十分，為什麼？我沒讀書 (完全欠缺己力或養成時間不足)；用功了三個晚上還是不及格，五十九分，為什麼？我沒讀夠書 (未達己力的一定程度或養成時間不足)；看了三個禮拜、每題都會寫，四十分，為什麼？因為題號位置看錯、填答錯誤 (己力雖已達，但考試當下我忽略其他無難度但仍屬考試的要件上，故我該考試及格而言，仍屬不適格，這也算某種程度的養成時間不足)；再考一次，三十五分，為什麼？寫到一半忽然好想好想大便、衝去拉肚子 (對你的大腦而言，時機對了；但對你的大腸而言不是)；上述甚麼都具備了、用功夠了、時機也全對了，結果竟然考零分，成績反而更糟，為什麼？因為改考卷的人是我過去情敵的爸爸，去年我搶走了他兒子的女友，他兒子憂鬱、從此決定單身，我有可能害得他家絕後，他爸對我恨之入骨 (際遇不對，不正確的個體交會)。從上例可知，要做成一件事，不光是努力就可以收穫的。然而這段經文的重點並非在此，而在於告訴我們二點：一、因為時機與際遇的不可控制性，所以不要以結果成敗來論英雄；二、人不能控制時機與際遇，但神可以。如同第九節所說，我們只要盡力去做而已，把其餘我們所不能控制的事情，交給神，我們只去管我們能管的，剩下的交給神、成敗交給神，由於神是愛我們的，所以基於愛，我們可以放心，不管神給我們各人如何的時機、際遇、與結果，神自有安排與美意，我們只須接受、感謝即可。這是自知自明、敬畏真主、怡然自得、與享受恩典的秘訣。
傳9:13-18 我見日光之下有一樣智慧，據我看乃是廣大，就是有一小城，其中的人數稀少，有大君王來攻擊，修築營壘，將城圍困。城中有一個貧窮的智慧人，他用智慧救了那城，卻沒有人記念那窮人。我就說，智慧勝過勇力；然而那貧窮人的智慧被人藐視，他的話也無人聽從。寧可在安靜之中聽智慧人的言語，不聽掌管愚昧人的喊聲。智慧勝過打仗的兵器；但一個罪人能敗壞許多善事。
智慧常被藐視
偉大的智慧，往往可在危急時拯救眾生，然而智慧常被藐視。經文的 '貧窮的智慧人'，指的就是 '沒有具備形式上可使人確信有智慧' 的情況，這世上有很多人 '有實無名'，常被人藐視。舉個例子：'曉月難為光，愁人難為腸。誰言春物榮，獨見葉上霜。鵰鶚失勢病，鷦鷯假翼翔。棄置復棄置，情如刀劍傷'。儘管詩句動人灑脫、此人文采逸然，不過他卻活得困苦潦倒，當時無人理睬他，原因是他考不上科舉、沒有功名，所以乏人問津。又有一位中文愛好者，沒有念過什麼名校、壓根兒沒考過試、最多小學學歷，他和人談起國字的部首查找方法或有改進的必要，人聽之，多予嗤笑，後來這人發明了 '四角號碼查詢法'，開創了部首研究的新紀元。不只是讀書，體育界也是如此，有位律師喜歡打高爾夫球，想報名職業賽，一開始人多存疑、甚至加以排斥，心想這人憑甚麼跟職業選手同台，於是這位年輕小律師，從資格賽慢慢打、最後竟一路打到四大賽、並取得冠軍。終其一生，他從未一天具備職業選手資格。後來這位律師在高球界名利雙收、譽滿天下，大家爭著逢迎，許多高球職業協會恭請青年律師入會，他仍謙虛的說，想回家鄉當律師、陪妻子兒女、為鄉里服務。同時，他很樂意免費幫高球廠商拍攝揮桿的教學教材以分享後進。此人後被譽為 '人類史上最偉大的業餘高球選手'。沒錯，這人不是自高球名校畢業的、也從沒受過正規的高球教育，但是依然成就了偉大。像這類的例子，實在不勝枚舉。然而又如何呢？老實說，第一時間，我聽到這些人，不也覺不值一哂嗎？我要是當權者，根本就不會給這些人機會，只覺得他們是垃圾，不然你說這些人為何考不上、通不過、當不上、做不了社會所訂的標準與門檻呢？我這種思想，便是經上所說的 '罪人' 了，這種思想，是一種敗壞，許多美善的事，就是敗在像我們這種狹隘的人手裡。
神學第一 (6)