詳解箴言之前，應先將箴言依各段所生功能目的加以重新分類彙整，再一併細讀詳解之。綜觀全卷箴言，我以為可將其拆分為四大功能解構：
功能一：原理原則總說
功能二：態度處世操作
功能三：具體二元對比 (如勤懶、善惡等)
功能四：抽象二元對比 (如智愚、富貧等)
功能一為全卷宗旨與大綱。多屬大原則與大方向，同時也表明了箴言撰寫的主要目標，可以將其理解為全卷的中心思想。此功能也包含了關於時事現象的觀察與說明，以及對於世態普遍狀態的評析，也就是對神、對世間事的 '判斷命題'。由於箴言為 '編纂' 書冊，所以宗旨大綱也將因編輯安插之故，而散見各章了。沒錯，這的確有點雜亂、甚至重複。
功能二為最直接、明白、清楚的心態養成教育與待人接物實際操作法則。這包含了對神的信仰與應有的態度、想法、價值觀認定、以及日常生活言行舉止應對進退的方法規範。可以直接予以套用於自己日常生活應用之中。
功能三，比起功能二，則為較抽象的描述了，因為 '稍微抽象'，所以名為 '具體'；透過了 '二元對比' 的方式 (如惡人與義人、為善與行惡、勤勞與懶惰等等)，將 '極端二元' 性質的概念，經對比後使人明白其中的差異，方便人對之具體化，好充作己身的生活經驗。
功能四，與功能三相同，都是透過二元對比認知，差別在於更為抽象而已；這是將更多細小具體行為進行相當累積後所成的 '積和現象' 再加以比對而成的描述。若沒有從基礎生活規範實踐與體會起，則較難體會本功能所描述的概念；例如 '智慧' 與 '愚昧'、'富有' 與 '貧窮' 等。何謂 '智慧'？若能知曉，則必知萬仞之攢積ㄧ坏、大海之不辭江河，蓋智慧乃日起之功也。多工雜錯，ㄧ體而現，故相當抽象，對此讀者須細細體會便是。當然，從功能三、四的對比中，也時常可以歸納出許多具體的態度與處世操作，畢竟，功能三與四最後的目的，不就是使讀者更能明瞭如何待人接物、也就是 '生活智慧' 嗎？
總之，箴言內含這樣的漸次性，使我們更能逐漸摸索清楚 '智慧' 的樣貌、與取得智慧的具體方法。但這種功能性描述，卻穿插散亂於整卷書中，常使人一時間無法摸著頭緒。這是編者故意的嗎？有意要使讀者們彷彿先一頭栽進十里霧中、東ㄧ下西ㄧ下的不知所以，而後才懂得要將片段支離有系統的拼湊、最終悟得整個體系的 '操作法則' 嗎？這就不得而知了。但我明白透過這樣的摸索，至少有兩個好處：ㄧ是不知覺達到了多次反覆研讀的效果、二是透過 '困學' 而 '致知'，好讓致知後所習得的態度處世操作可在心中經久不忘。若果真如此，那這份解經小文，恐怕多少有違編者當初編纂箴言本意之虞了。所以，保險起見，為了不要讓讀者完全失了 '困學' 的嚼勁、又不使太感困頓，所以我將採折衷之說，即先按照經文次序逐一拆解，這是本解經文的主要工作；但最後把所有標註各段之功能，以功能性分類加以 '總的彙整分析'，則將放到最後，或乾脆留著不要公布，讓讀者自力完成最後且最重要的一個步驟。如此才能讓全卷箴言，成為ㄧ個緊密的 '體系操作法則'。而這操作法則，正是神要賜給我們，得以接近智慧與得勝的鎖鑰。
好，開始讀箴言吧！
箴言 第一章
功能一：原理原則總說 (1:1-7)
以色列王大衛兒子所羅門的箴言：要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語，使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨，使愚人靈明，使少年人有知識和謀略，使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。
敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。
原則 (功能一所得，都屬 '原則'，這是我們讀箴言最想要獲得的收穫之一)：由此段可知箴言的總功能，也就是目的為：1. 使人曉得智慧和訓誨，就是神希望我們去行的處事方法、2. 分辨通達的言語，這就是聽得懂 '話中之話'、明白哪些話語仍有 '侷限'，從話語中便知說話者哪些地方不足、哪些地方懷有惡意；使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨，此為 1. 之強調；使愚人靈明，使少年人有知識和謀略、使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀、使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語，此為總體效果與 2. 之強調。然而，3. 敬畏耶和華是知識的開端，才是最高指導原則，在一開頭作者便明示宗義，此至為重要！只有最蠢的人，才會去藐視這來自於神的智慧與訓誨、用自己的想法與三觀生活行事，則終將淪入無間四諦、萬劫不復。
功能二：態度處世操作 (1:8-9)
我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則；因為這要作你頭上的華冠，你項上的金鍊。
解釋 (每一項分類，或都有難解之處，此為我對某處經文的補充說明或文義分析)：
這裡的 '父母親'，不只親爹親娘，也泛指有人生經驗且與自己親近熟識的 '長者'、'師長'、'族長'、'師父'、或 '學長姐' 等前輩賢德之人，此處為ㄧ '例示' 性的用法。正所謂 '但聽老者ㄧ席話，少走好多冤枉路' 啊。這就算是 '操作ㄧ則' (功能二所得，都屬 '操作'，這是我們讀箴言最想要獲得的收穫之二)，等到讀完全卷箴言後，把所有的操作整編起來 (當然也包括原理原則與對比，其中也有操作，只是我把他們分開來細說)，就是一本 '聖經處世箴言' 了，可以印成冊，混放在公用電話上，供人免費取閱，以達滲透統戰解放他教眾大德的目的。XD
功能三：具體二元對比 (1:10-19) (功能三與四，都是對比，但所得的效果，其中也藏著原則與操作，我要從中找出並整理，這也是本次解經的主要目的之一)
我兒，惡人若引誘你，你不可隨從。他們若說：你與我們同去，我們要埋伏流人之血，要蹲伏害無罪之人；我們好像陰間，把他們活活吞下；他們如同下坑的人，被我們囫圇吞了；我們必得各樣寶物，將所擄來的，裝滿房屋；你與我們大家同分，我們共用一個囊袋；我兒，不要與他們同行一道，禁止你腳走他們的路。因為，他們的腳奔跑行惡；他們急速流人的血，好像飛鳥，網羅設在眼前仍不躲避。這些人埋伏，是為自流己血；蹲伏，是為自害己命。凡貪戀財利的，所行之路都是如此；這貪戀之心乃奪去得財者之命。
操作：1. 勿從惡人。2. 勿存貪戀之心。
解釋：
這裡先說明什麼是 '惡人'，後面也會說明什麼是 '義人'。二元互論，對比發明，則皆可知。不可以隨從惡人的引誘，這也是一個操作，只是這個操作中，含有 '較抽象' 的描述成份，所以才被分在另外的功能中討論，不像 1:8-9 那樣的 '完全具體'。後準此。當然，除了操作之外，我們也可能在這兩個 '對比分類' 中看到 '原理原則總說'，屆時也會一併指出。
什麼是 '惡人' 呢？簡單講，就是 '懷有殺害與死亡之意圖、故意、預備、著手而對待他人者'、'以不正方法、違法貪婪財貨者' 謂之。像這樣的 '定義'，則應屬 '原理原則總說' 的分類了，處理同上。
功能四：抽象二元對比 (1:20-33)
智慧在街市上呼喊，在寬闊處發聲，在熱鬧街頭喊叫，在城門口，在城中發出言語，說：你們愚昧人喜愛愚昧，褻慢人喜歡褻慢，愚頑人恨惡知識，要到幾時呢？你們當因我的責備回轉；我要將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們。我呼喚，你們不肯聽從；我伸手，無人理會；反輕棄我一切的勸戒，不肯受我的責備。
你們遭災難，我就發笑；驚恐臨到你們，我必嗤笑。驚恐臨到你們，好像狂風；災難來到，如同暴風；急難痛苦臨到你們身上。那時，你們必呼求我，我卻不答應，懇切地尋找我，卻尋不見。因為，你們恨惡知識，不喜愛敬畏耶和華，不聽我的勸戒，藐視我一切的責備，所以必吃自結的果子，充滿自設的計謀。愚昧人背道，必殺己身；愚頑人安逸，必害己命。
惟有聽從我的，必安然居住，得享安靜，不怕災禍。
解釋：
智慧，此指 '神的道'。常見到處有人呼喊傳揚、電視廣播、網路報章等，四處可見。人卻沒當回事，顧自己的生活、賺錢都來不及了，信什麼上帝啊！？聽什麼道理啊！？阿我痛苦，神有看到嗎？有可憐我嗎？人用自己的想法看這個世界、用自己的想法生活著。神？可以幫我還貸款嗎？智慧？ㄧ斤多少錢啊？於是，人的生活價值，將一切以自己的口腹心為終極指導單位。
下一段就是人不聽勸、仍然選擇這麼做之後的後果，相當悲劇，神把話先說在前面了。最後一段，則是得智慧與善勸的解法，算得上是態度操作一則。
原則上，今後舉凡 '原則'、'操作'、與 '解釋' 以外的意思表達，如 '描寫'、'感嘆'、'比喻' 等等，除非文義上難以理解外，我就不另一一舉出說明了，經文已然明白的其他功能敘述，為求篇幅與閱讀上的經濟，將暫不在本次解經的範圍內。
神學第一 (6)