第六章
功能二：態度處世操作 (6:1-11)
我兒，你若為朋友作保，替外人擊掌，你就被口中的話語纏住，被嘴裡的言語捉住。我兒，你既落在朋友手中，就當這樣行才可救自己：你要自卑，去懇求你的朋友。不要容你的眼睛睡覺；不要容你的眼皮打盹。要救自己，如鹿脫離獵戶的手，如鳥脫離捕鳥人的手。
懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作就可得智慧。螞蟻沒有元帥，沒有官長，沒有君王，尚且在夏天預備食物，在收割時聚斂糧食。懶惰人哪，你要睡到幾時呢？你何時睡醒呢？再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時，你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏彷彿拿兵器的人來到。
1. 不要輕易為人作保，不要隨便拿自己的生活品質與道德信用去擔保友人的生管判斷能力。若你還是這麼做了，一旦出事，你將信用受損、且可能長時間、甚至一輩子受制於他人。2. 懶惰，是一種無知、輕慢、是一種罪惡、也是一種絕望；是對於死亡威脅的 '不能立即感受與看見'，故為無知。是對於自己的生存本應自然的無端自信，故為輕慢。是不盡己力的 '債務不履行'，原來是人們欠 '咒詛' 的債、當年先祖所招致咒詛所生的債，現在無理由拒為履行，故為罪惡。懶惰也是對未來期盼的無力感，認為沒有盼望了、了無生趣，所以乾脆放著爛。不管是哪個原因，懶惰都是不正確的，因為上述沒有一個感覺是 '正常合理存在' 的，因為這個世界上，死亡威脅，分秒存在；我們活著，不會是理所當然，剛好相反，是神的恩賜與憐憫；大地被咒詛了，生出荊棘與毒蛇來，我們必要勞苦，才能有所收穫；人永遠不會有絕望的一天，神就是最後最大最高最美好的盼望，我們求神賜給我們盼望、神便會應允我們、並且告訴我們，該有什麼盼望。準此，若我們態度與觀念後來都能矯正為正確的話，懶惰將不復存在。
功能三：具體二元對比 (6:12-19)
無賴的惡徒，行動就用乖僻的口，用眼傳神，用腳示意，用指點劃，心中乖僻，常設惡謀，布散紛爭。所以，災難必忽然臨到他身；他必頃刻敗壞，無法可治。耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣：就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。
原則：什麼是惡人？虛偽謊言、陰謀為惡、散布紛爭。災難也必臨到惡人身上。這也是神所恨惡的，歸結起來至少有七樣：傲慢、撒謊、枉害、惡謀、好行惡、假見證、與布散紛爭。
解釋：
常看到聖經寫道：'耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣'，這種表達方式，屬於希伯來文傳統創作的體裁方法之一，用來強調後面敘述的種類，並透過 '+1' 的表達，形成 '同謂語' 修飾的特色語言功能，頗為有趣。
功能二：態度處世操作 (6:20-35)
我兒，要謹守你父親的誡命；不可離棄你母親的法則，要常繫在你心上，掛在你項上。你行走，他必引導你；你躺臥，他必保守你；你睡醒，他必與你談論。因為誡命是燈，法則是光，訓誨的責備是生命的道，能保你遠離惡婦，遠離外女諂媚的舌頭。
你心中不要戀慕他的美色，也不要被他眼皮勾引。因為，妓女能使人只剩一塊餅；淫婦獵取人寶貴的生命。人若懷裡搋火，衣服豈能不燒呢？人若在火炭上走，腳豈能不燙呢？親近鄰舍之妻的，也是如此；凡挨近他的，不免受罰。
賊因飢餓偷竊充飢，人不藐視他，若被找著，他必賠還七倍，必將家中所有的盡都償還。
與婦人行淫的，便是無知；行這事的，必喪掉生命。他必受傷損，必被凌辱；他的羞恥不得塗抹。因為人的嫉恨成了烈怒，報仇的時候決不留情。什麼贖價，他都不顧；你雖送許多禮物，他也不肯干休。
1. 父母誡命與法則的遵守，一再提醒。2. 務遠不當女色、勿淫人妻女，這也是一再提醒。3. 偷竊是否當責難，要看情形而定，但不管怎麼說都是不對的，也要多倍的賠償對方才是。4. 不要與婦女行淫，尤其是有夫之婦，這會導致該夫的烈怒，他報仇的時候，若是心狠手辣、毫不留情，也是剛好而已，姦夫淫婦因此被殺，一點也不冤枉。
神學第一 (6)