第八章
功能四：抽象二元對比 (8:1-12)
智慧豈不呼叫？聰明豈不發聲？他在道旁高處的頂上，在十字路口站立，在城門旁，在城門口，在城門洞，大聲說：眾人哪，我呼叫你們，我向世人發聲。說：愚蒙人哪，你們要會悟靈明；愚昧人哪，你們當心裡明白。你們當聽，因我要說極美的話；我張嘴要論正直的事。我的口要發出真理；我的嘴憎惡邪惡。我口中的言語都是公義，並無彎曲乖僻。有聰明的，以為明顯，得知識的，以為正直。你們當受我的教訓，不受白銀；寧得知識，勝過黃金。因為智慧比珍珠更美；一切可喜愛的都不足與比較。我，智慧，以靈明為居所，又尋得知識和謀略。
解釋：
這裡出現了另一個概念，與智慧並排比較：聰明。按原文解義，智慧一詞，指的是 '專業技能'、'處世的幹練'、與 '人性、社會、文化、靈性的洞察力' 而言。而聰明，則指達到 '智慧' 所須具備的 '理解能力'、'知識學習能力'、'智商'、或 '方法能力' 而言。兩者互相發明、相輔相成，都是非常珍貴且重要的生活裝備。
你或許會問，難道一定要有智慧跟聰明嗎？沒有不能生活嗎？呵呵，這就說來話長了，用最簡單的話來說：其實沒有也可以生活，只是活著會充滿 '射倖性' 而已，就是生活將隨時處在 '他控' 的程度，而不是 '自控'，因為你沒有智慧、沒有洞見、沒有專業知識、沒有思辨、不會判斷、不明主客觀的分渭、不理性，如此則多傾向於剛愎固執、情緒化、魯莽衝動，後多成為受人擺佈的棋子，魁儡終生、如夢泡影、盡皆虛幻。不知你想不想要這樣的生活？
功能二：態度處世操作 (8:13-36)
敬畏耶和華在乎恨惡邪惡；那驕傲、狂妄，並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡。我有謀略和真知識；我乃聰明，我有能力。帝王藉我坐國位；君王藉我定公平。王子和首領，世上一切的審判官，都是藉我掌權。愛我的，我也愛他；懇切尋求我的，必尋得見。豐富尊榮在我；恆久的財並公義也在我。我的果實勝過黃金，強如精金；我的出產超乎高銀。我在公義的道上走，在公平的路中行，使愛我的，承受貨財，並充滿他們的府庫。在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和華還沒有創造大地和田野，並世上的土質，我已生出。他立高天，我在那裡；他在淵面的周圍，劃出圓圈。上使穹蒼堅硬，下使淵源穩固，為滄海定出界限，使水不越過他的命令，立定大地的根基。那時，我在他那裡為工師，日日為他所喜愛，常常在他面前踴躍，踴躍在他為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間。眾子啊，現在要聽從我，因為謹守我道的，便為有福。要聽教訓就得智慧，不可棄絕。聽從我、日日在我門口仰望、在我門框旁邊等候的，那人便為有福。因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。得罪我的，卻害了自己的性命；恨惡我的，都喜愛死亡。
1. 整段，就一個操作：敬畏耶和華。但有趣的是：請問中間那個 '我' 字，指的是誰？從 22-30 節中，答案已經呼之欲出了，這是一個非常明顯的啟示，算是所羅門王受聖靈感動的一個重要宣告。所以，這個 '我'，是指誰呢？若知道，這便是此段第二個操作了。
神學第一 (6)