第十章
功能四：抽象二元對比 (10:1)
所羅門的箴言：智慧之子使父親歡樂；愚昧之子叫母親擔憂。
解釋：
此為一單純的對仗技巧，表達智慧愚昧的二元對立差異。
功能二：態度處世操作 (10:2)
不義之財毫無益處；惟有公義能救人脫離死亡。
解釋 + 原則：'不義'，就是 '不是踏實、正當、坦白、合乎情理法' 的狀態，透過這樣的途徑所取得的財貨，毫無益處。我們當探求公義。
功能三：具體二元對比 (10:3-16)
耶和華不使義人受飢餓；惡人所欲的，他必推開。手懶的，要受貧窮；手勤的，卻要富足。夏天聚斂的，是智慧之子；收割時沉睡的，是貽羞之子。福祉臨到義人的頭；強暴蒙蔽惡人的口。
義人的紀念被稱讚；惡人的名字必朽爛。心中智慧的，必受命令；口裡愚妄的，必致傾倒。行正直路的，步步安穩；走彎曲道的，必致敗露。以眼傳神的，使人憂患；口裡愚妄的，必致傾倒。義人的口是生命的泉源；強暴蒙蔽惡人的口。恨能挑啟爭端；愛能遮掩一切過錯。
明哲人嘴裡有智慧；無知人背上受刑杖。智慧人積存知識；愚妄人的口速致敗壞。富戶的財物是他的堅城；窮人的貧乏是他的敗壞。義人的勤勞致生；惡人的進項致死。
解釋：
你想想，手勤的，不管有沒有信主，也仍得富足，這是自然律，連自然律所給的報酬，尚且如此豐富，那更何況是信主的人、也就是智慧之子呢！
明哲，原文的意思是 '深思熟慮'，多思想、多斟酌，便能產生智慧。無知，原文為 '不用心'，就是不能廣泛應用自身的感知、想望、與思維能力，對事物加以觀察。'進項'，一百年前的中文用語，即 '生產'、'產出' 之意。
功能二：態度處世操作 (10:17-19)
謹守訓誨的，乃在生命的道上；違棄責備的，便失迷了路。
隱藏怨恨的，有說謊的嘴；口出讒謗的，是愚妄的人。多言多語難免有過；禁止嘴唇是有智慧。
1. 謹守訓誨，不斷再三的叮嚀，務請牢記！2. 雅各書第三章，好好看一下吧...
功能三：具體二元對比 (10:20-32)
義人的舌乃似高銀；惡人的心所值無幾。義人的口教養多人；愚昧人因無知而死亡。耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。愚妄人以行惡為戲耍；明哲人卻以智慧為樂。惡人所怕的，必臨到他；義人所願的，必蒙應允。暴風一過，惡人歸於無有；義人的根基卻是永久。懶惰人叫差他的人如醋倒牙，如煙薰目。敬畏耶和華使人日子加多；但惡人的年歲必被減少。義人的盼望必得喜樂；惡人的指望必致滅沒。耶和華的道是正直人的保障，卻成了作孽人的敗壞。義人永不挪移；惡人不得住在地上。義人的口滋生智慧；乖謬的舌必被割斷。義人的嘴能令人喜悅；惡人的口說乖謬的話。
解釋：
高銀，指 '精鍊挑選過的上等純銀'。'如醋倒牙，如煙薰目' 指千萬不要找生活懶散的人幹活，這種人只會加給你 '惡害給付'，如醋酸牙、如煙刺目。'作孽'，指的是 '行邪惡'，指神會敗壞行邪惡者的詭計。'乖謬' = 行為者明知的 (邪惡 + 錯誤 + 剛硬)。
還記得上一章所說的 '七根柱子' 嗎？有一說此七根柱子在這裡，分別是 公義、勤奮、正直、慈愛、謹守訓誨、禁止嘴唇。第七根柱子，在第十一章，謙卑。
神學第一 (6)