自強街87號

第三十章

功能一：原理原則總說

1-4 雅基的兒子亞古珥的言語就是真言。這人對以鐵和烏甲說：我比眾人更蠢笨，也沒有人的聰明。我沒有學好智慧，也不認識至聖者。誰升天又降下來？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服裡？誰立定地的四極？他名叫什麼？他兒子名叫什麼？你知道嗎？

5-6 神的言語句句都是煉淨的；投靠他的，他便作他們的盾牌。他的言語，你不可加添，恐怕他責備你，你就顯為說謊言的。

11-17 有一宗人，咒詛父親，不給母親祝福。有一宗人，自以為清潔，卻沒有洗去自己的污穢。有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高舉。有一宗人，牙如劍，齒如刀，要吞滅地上的困苦人和世間的窮乏人。螞蟥有兩個女兒，常說：給呀，給呀！有三樣不知足的，連不說夠的共有四樣：就是陰間和石胎，浸水不足的地，並火。戲笑父親、藐視而不聽從母親的，他的眼睛必為谷中的烏鴉啄出來，為鷹雛所吃。

18-20 我所測不透的奇妙有三樣，連我所不知道的共有四樣：就是鷹在空中飛的道；蛇在磐石上爬的道；船在海中行的道；男與女交合的道。淫婦的道也是這樣：他吃了，把嘴一擦就說：我沒有行惡。

21-23 使地震動的有三樣，連地擔不起的共有四樣：就是僕人作王；愚頑人吃飽；醜惡的女子出嫁；婢女接續主母。

33 搖牛奶必成奶油；扭鼻子必出血。照樣，激動怒氣必起爭端。

解釋：

30:1 本章又名 '亞古珥箴言'，為所羅門王箴言之後的增補集。

'雅基的兒子亞古珥'，沒有人能確定此人為何，史料上不見記載，只能知道，雅基、亞古珥等，並非希伯來名，可能是阿拉伯文；推測應屬當時的 '智者'。從 王上四 來觀察：

所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧。他的智慧勝過萬人，勝過以斯拉人以探，並瑪曷的兒子希幔、甲各、達大的智慧。他的名聲傳揚在四圍的列國。他作箴言三千句，詩歌一千零五首。... 天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話。

由此可大概推知：亞古珥可能是當時海內外前來旁聽所羅門談論智慧的賢者之一，後來與所羅門王的討論或聆聽之後，輯錄了自己有感而發的智慧心得。至於 '以鐵' 和 '烏甲'，啟導本說可能是亞古珥的兄弟或隨行者。

30:1-4 = 等於約伯記大半的精神；表明神的至高與深邃，其智難以度測。此為人類理性的巔極所在，也是信心的開端，故而後接 30:5-6 的效果。

30:11-17 為 30:1-6 的反面呈現；螞蟥代表著人類的 '貪欲'，共有四種東西代表著 '永無止境' 的貪得：陰間，指死者所在之地，永遠有一堆人搶著進煉獄、永不客滿；石胎，意即 '不孕的子宮'，怎麼容納精液都不會生育；浸水不足的地，指怎麼吸水都不會飽滿的荒蕪；還有火，無盡的燎原，沒有止息之日。

30:18-20 再次強調 30:1-4 的主旨，此為亞古珥獲得信仰的重要依據。

功能二：態度處世操作

7-9 我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食，恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。

10 你不要向主人讒謗僕人，恐怕他咒詛你，你便算為有罪。

32 你若行事愚頑，自高自傲，或是懷了惡念，就當用手摀口。

操作 + 解釋：

30:7-9 此段即為我所主張 '七十分哲學' 之主要神學論證基礎。兩件事，即 '遠禍' 與 '中和'。別被害、守中平，此即為偌大的幸福。

30:10 不要找主人亂告狀，務必讓自己遠離虛假和謊言，不要因告狀而無端誣陷他人。那些被毀謗的人向神訴苦申冤，神就追究毀謗人說謊的罪，此為神對人的一貫理念，故神肯定會聽這些被壓迫者的禱告、幫他們伸冤。那毀謗者就被神看為有罪了。

30:32 '用手摀口'，代表自己當 '攻克己身、懲憤治欲'，然後叫身 '服氣自己的意志決定'。而這樣的意志決定，就是受到聖靈的帶領與感動而得的；整個過程，同時也是 '得救'、進而 '得勝' 的步驟。

功能三 具體二元對比

24-31 地上有四樣小物，卻甚聰明：螞蟻是無力之類，卻在夏天預備糧食。沙番是軟弱之類，卻在磐石中造房。蝗蟲沒有君王，卻分隊而出。守宮用爪抓牆，卻住在王宮。步行威武的有三樣，連行走威武的共有四樣：就是獅子，乃百獸中最為猛烈、無所躲避的，獵狗，公山羊，和無人能敵的君王。

原則 + 解釋：

透過強弱對比，展現並呼應 30:7-9 的折衷生活之理；弱小又如何？不還是一樣大有能力？強大固然可喜，但是如此的高貴難得，萬中選一之材，試問世間又有幾人能夠？不那麼強，難道就無以為生了嗎？況且勇猛強暴，終有虧折之日，那以後該當如何呢？所以二極、大小、強弱、貴賤，都能生存、但看來都不是常生永續之道。那這道究竟是什麼呢？於是再將結論導回 30:5-6。此即為亞古珥所習得的智慧。