先定義一下 '先知 (προφήτης)'：
這是人對先知的定義：神召喚作為神代言的 '人'。先知是神的使者，接受從神而來的誡命、預言、啟示、向人類顯明神的旨意和真正特質以及神與人類交通的意義、或指責罪惡並預言其後果、宣講正義。總的來說，先知的主要功能，除了為神的代言人外，也是為耶穌基督降臨救世預言或作見證。先知的例子散見在聖經中，如：'神在教會設立先知'；林前12：28、弗 4：11、或教會建造在使徒和先知的根基上；弗2：19-20... 等等等等。至少，先知的功能應不僅限於 '說神的預言'，例如王上18：22 ~ 23 是為適例。
這是耶穌對施洗約翰的描述：'你們出去究竟是為甚麼？是要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了。 經上記著說：『我要差遣我的使者在你前面預備道路』，所說的就是這個人'。
這裡的 '你' 指的是耶穌。施洗約翰比先知還大得多，那到底是不是先知呢？況且，當人說耶穌自己是先知時，耶穌沒有正面答覆，那耶穌算不算先知呢？這些耶穌好像沒說得很清楚，但應該沒差，我們後面討論。
接著來看看這兩段經文：
1. 路加說耶穌說：'律法和先知到約翰為止' (路16：16)，這個約翰指的是 '施洗約翰'，生於主前一世紀末；
2. 馬太說耶穌說：'因為眾先知和律法說預言，到約翰為止' (太11：13)。
到他為止，那有沒有算入呢？這裡的翻譯可能有點疑問，原文是 πάντες γὰρ οἱ προφῆται καὶ ὁ νόμος ἕως Ἰωάννου ἐπροφήτευσαν· 我的翻譯是 '全部的先知說預言 [指出耶穌基督的降臨] 與律法 [致死的效果]，直到約翰為止'。這裡的 ἐπροφήτευσαν 是第三人稱複數位格、過去簡單直陳式，足見過去不只施洗約翰一人說這類的預言。這二段話，以我的理解，不是說人類最後一位先知是施洗約翰，而是施洗約翰是 '最後一位預言耶穌降臨的先知'，而且把 '說預言' 這個字放在最後，作為強調用語；從前後文看，這個強調在於 '預言耶穌基督救贖全人類乃至約翰為止'。因為接著耶穌便降臨了，之後的先知也不會再說這段 '歷史' 了。若非這麼解釋似乎不太可能，否則下面的話要怎麼處理呢：
命題一：
約4:19 婦人說：先生，我看出你是先知。(耶穌沒有明確否認)
約9:17 他們又對瞎子說：他既然開了你的眼睛，你說他是怎樣的人呢？他說：是個先知。(耶穌後來也沒有明確否認)
約4:44 因為耶穌自己作過見證說：先知在本地是沒有人尊敬的。這裡的 '先知' 用的是陽性單數，沒有定冠詞、且 '在本地沒有尊榮' τῇ ἰδίᾳ πατρίδι τιμὴν οὐκ ἔχει 用的是現在直陳，以上表示一個恆定慣常的現象，所指未必僅限耶穌一人，但至少有包含耶穌就是了。(耶穌自己的證詞)
先知耶穌在施洗約翰之後，ㄏㄏ。[我個人比較不太喜歡稱耶穌是先知，因為耶穌更是 '遠遠大過先知' 的啊；耶穌對己 '先知' 的自稱，只是一個謙辭]
命題二：
林前 14：6 說：'弟兄們，我到你們那裡去，若只說方言，不用啟示，或知識，或預言，或教訓，給你們講解，我於你們有什麼益處呢？' 可知施洗約翰之後的人也能 '說預言'，但不一定是先知就是了。
說預言的會存在？這話也在施洗約翰之後。ㄏㄏ
命題三：
而先知在耶穌之後好像也有，例如 林前12：28 說：'神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的'。
所以，先知當然也存在施洗約翰之後。ㄏㄏ
命題四：
羅7：24~25 我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。
律法的死亡效果不就是到耶穌為止嗎？ㄏㄏ
命題五：
約一4:1 親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。
這話在施洗約翰之後，從反面來看，如果耶穌指施洗約翰是 '最後一位先知' 的話，那麼後來的 '先知' 們何須再澄清自己 '是真是假' 呢？施洗約翰之後，只要有人敢說自己是先知、敢說自己是天地會的臥底要誅殺吳三桂的，直接把他打成豬頭不就得了？
有很多自稱的 '先知' 與說預言的出現 (族繁不及備載)，現象上看並非只到施洗約翰為止喔。ㄏㄏ
照這麼說，耶穌說先知預言與律法 '到約翰為止' 這話的意涵，絕對不是說最後一位先知是施洗約翰，而是 '預言耶穌出現的最後一位先知' 是施洗約翰、以及律法 [的效果] 到施洗約翰為止。
那麼，人類最後一位先知是誰？全哥說他是耶穌的弟弟、有斯斯、有阿里、有魚蝦、有電母，他們是後來的先知嗎？我不知道。我只知道，在耶穌與最後審判之間，會有且必有假先知的存在。
怎麼分辨真假先知呢？這是另一個話題了，再聊。
留言列表
神學一 (3)