關於愛，我是個小學生。

【天使是甚麼？】天使與人、並與信徒的關係密切，然而人們對於天使的觀念趨向兩個極端：一些無知識的人和天主教徒，過度高抬天使，甚至敬拜天使；而大多數基督教信徒卻因此採取反對天使的立場，故意漠視天使，幾乎絕口不提天使。然而我們應當根據聖經，對天使有正確的認識，並有正當的態度。首先，讓我們來看天使究竟是甚麼：
(一) 天使是受造之物：聖經告訴我們，我們所相信的神，是「那創造天、地、海，和其中萬物的永生神」(徒十四15)。宇宙萬有，包括天、地、海和其中的萬物，都是神所創造的。而天使是屬諸天裏面之物，因此我們可以斷定，天使也是神所創造的。神的創造，乃是天使的來源。所以說，天使是一種受造之物。
(二) 天使的本質是靈：天使雖然與萬物同屬受造之物，但萬物都能以肉眼看見，以手摸到，或以儀器測得，惟有天使不同，因為他們的本質是「靈」(參來一14)。天使並不是屬物質的東西，所以在正常的情形下，天使是肉身的感官所不能察覺的。然而聖經也多次記載，天使曾向人顯現(參創十九1；太廿八5；路二10等)；這並非表示天使具有人的形體，只不過為了讓人能看見，好傳達神的旨意，就特地以人的樣式顯現出來而已。
天使的本質既是靈，就無所謂男女性別，因此他們是「不嫁也不娶」(太廿30)。聖經雖然沒有明言天使不死，但我們可以由主耶穌的話得知，他們不需要藉著嫁娶來傳宗接代，因此推斷他們大概是不會死的。
(三) 天使是神的使者：「天使」的字義是「屬天的使者」，聖經又稱他們是「主的使者」(太一20)、「神的使者」(路十二8)、「耶和華的使者」(詩卅四7)等。從他們的名字就可以知道，天使乃是服事神、奉神差遣的使者，所以聖經說他們是「聽從祂命令、成全祂旨意、有大能的天使」(詩一○三20)；又形容他們「事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有萬萬」(但七10)。因此，天使的主要任務是服事神、在神面前侍立；他們的數目多達「千千萬萬」(啟五11)，意思是多到人無法數算。
神為了使天使能克盡職責，就賞賜給他們尊高的地位和非凡的權能。聖經常稱呼天使為「神的眾子」(伯一6；二1)，意思是說他們是出於神的，又是親近神的，高過其他受造之物，甚至高過人(參詩八4~5)。聖經也形容天使的「力量權能更大」(彼後二11)，這個「更大」到底有多大，我們今天雖然不能知道，但是，無可置疑的，凡是神要他們去作的事，他們的權能必定能夠作成。
【天使與人的關係】到底天使與世人的關係如何，聖經也提供了一面櫥窗，使我們得以窺知幾許：
(一) 天使原比人高一等：詩篇說：「世人算甚麼？你竟眷顧他！你叫他比天使微小一點」(詩八4~5)。這裏的意思是說，神竟顧念比天使微小的世人。可見，在神造物的次序中，天使原比世人高過一等。
(二) 天使原是不婚不育的：主耶穌在答覆撒都該人的問題時說：「當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣」(太廿二30)。主的意思是指天使不像活在肉身中的世人，是不結婚也不生育的；這是神在創造時就給天使所定的自然規律。
(三) 墮落的天使破壞了神的規律：神給天使所定的規律雖然是不嫁不娶，但天使既然有時能夠以人的形像顯在人面前，又有時能像常人一樣的吃東西(參創十九3)，所以也有可能像常人那樣結婚；只不過 顯人樣和吃東西不算犯規，天使跟人結婚卻違犯了神的規律(參創六4；猶6~7)。
(四) 天使常向世人傳佳音報喜信：天使服事神、奉神差遣，特別與世人有關係。神差遣天使，主要是為著向世人傳報訊息，例如：告訴馬利亞將要懷孕生子(路一26~38)，指示約瑟娶馬利亞、又要他帶領母子避難埃及(太一20；二13)，報告大喜的信息給野地裏的牧羊人(路二8~12)，告訴抹大拉的馬利亞關於主從死裏復活的消息(太廿八1~7)等等。將來有一天，神還要差遣天使，把永遠的福音傳給住在地上的人(參啟十四6)。
(五) 神有時會以天使的樣子向人顯現：聖經裏面記載，神自己有時也會以天使的樣子向人顯現，例如：向亞伯拉罕顯現的三位天使中，有一位聖經稱祂是耶和華(參創十八16~17)；聖經也用「另一位天使」來形容神的兒子耶穌基督(參啟十1~2)。
【天使與信徒的關係】在今天恩典的時代中，天使與信徒的關係尤其密切，信徒的一舉一動，一言一行，都在天使的觀看和照顧之下，因此我們不能對天使與信徒的關係予以瞭解：
(一) 信徒的地位高於天使：聖經雖然明說，人比天使微小一點(詩八4~5；來二9)，但這是就著神創造的次序來說的；在神救恩的計劃中，信徒的地位比天使還要尊貴，其理由如下：(1)信徒是神所生的(參約一13)，裏面有神的生命；天使是神所造的，裏面沒有神的生命。(2)信徒是神的兒子，得為神的後嗣(加四7)；天使是神的僕役，奉神差遣來為信徒效勞的(參來一14)。(3)聖經裏面多次說，神住在信徒的裏面(約壹四15等)，但從來沒有一處說，神住在天使的裏面。(4)信徒將來還要審判天使(林前六3)。
(二) 天使受命為信徒效力：聖經說：「天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力麼」(來一14)？這裏明明的告訴我們，天使是奉神差遣，來服事我們信徒的。根據聖經的話：「他(彼得)的天使」(徒十二15)和「他們(信主的小子們)的使者」(太十八10)來看，很可能我們每一個信徒，都至少各有一位天使被指定來服事我們。
天使服事我們甚麼事呢？(1)加添力量給我們(路廿二43)；(2)保護我們(詩九十一11~12)；(3)搭救我們(詩卅四7；徒五19)。
(三) 天使在觀看信徒的行事：聖經說，當一個罪人悔改得救，天上的使者要為他歡喜(參路十五7)，可見天使一直在觀看世人的舉動。我們得救以後的一舉一動，仍在天使的觀察之中。保羅說使徒們「成了一臺戲，給世人和天使觀看」(林前四9)；其實，我們信徒也都列在這臺戲之中，給天使觀看。所以保羅又說：「女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號」(林前十一10)，教會中姊妹們在禱告或講道時蒙著頭，主要是為著給天使們觀看的，而不是為著給別人觀看。所以信徒們無論作甚麼事，或說甚麼話，都應當在心中有一個意識：天使正在觀看並傾聽著我們(參提前五21)。
(四) 信徒不可敬拜天使：一般人難免有一種錯誤的觀念，以為天使既是屬天、又是屬靈的，所以遠遠超越我們凡人；同時，天使是神與我們人之間交通的媒介(參創廿八12)，所以我們應當敬拜天使。基於這種心理，羅馬天主教就叫人敬拜天使，但這是異端，是不符合聖經的教訓的。當日使徒約翰在拔摩海島上看見異象，想要拜指示他的天使時，天使就制止他說：「千萬不可！我與你，和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是作僕人的；你要敬拜神」(啟廿二8~9)。只有神自己配得我們的敬拜。使徒保羅也警告我們，敬拜天使，會使得我們的獎賞被奪去(參西二18)，因此，天使是敬拜不得的！
(五) 信徒將來要審判天使：聖經說，天使若犯了罪，將來要接受審判(參彼後二4；猶6)，並且非常奇妙的是，在對天使的審判中，好像神並不親自來執行，而是委託我們信徒代表祂施行審判(參林前六3)。這是神給祂兒女一種特別的權柄，也是神對那些犯罪的天使一種的羞辱。
【天使的種類與等次】天使的數目有千千萬萬，根據聖經的記載，下列五種天使，是與一般的天使不同的：
(一) 天使長：聖經給我們看見，在神的眾天使中間，有一班是地位較高的，稱作「天使長」(帖前四16)。究竟有多少位天使長，因為聖經沒有明記，所以我們不得而知。可能只有一位，也可能有多位。聖經特別題到一位天使長，他的名字叫「米迦勒」(但十二1；猶9；啟十二7)，字義是「誰是像神的」？聖經每次題到他時，都說到他與魔鬼爭戰或爭辯的事，故他可能是特別被指定與魔鬼爭戰，以保護神的百姓。
(二) 加百列：聖經題到一位天使「加百列」(但八16；路一26)，這名意即「神是大能者」。聖經每次題到他時，都與報好信息有關。
(三) 基路伯：聖經也常說到神一班特別的使者，稱他們作「基路伯」(創三24；王上六23~28；結九3)，意即「那些被緊握著的」。聖經特別稱呼他們是「榮耀的基路伯」(來九5)，大概是因為他們特別與神相近，神的榮耀照射在他們身上，使他們返照而成為神榮耀的象徵。
(四) 撒拉弗：聖經又題到另一班特別的使者，名叫「撒拉弗」(賽六2~3)，意即「尊貴」和「焚燒」；他們晝夜不住的在神面前說「聖哉，聖哉，聖哉。」凡不是聖潔尊貴的，都經不起聖火的焚燒；所以「撒拉弗」特別在表顯神的聖潔。
(五) 四活物：以西結書中的「四個活物」，有人、獅、牛、鷹四種臉面，並且明說他們就是基路伯(參結一5~10；十20)；而啟示錄中的「四活物」，雖同樣有基路伯的四個臉面，卻又有撒拉弗的六個翅膀(參啟四6~8；賽六2~3)。基路伯、撒拉弗、四活物這三樣同中有異，異中有同。
聖經說神叫人「比天使微小一點」（詩八5），人的地位似乎比不上天使。但聖經又說：「豈不知我們要審判天使麼？」（林前六3）是否人又高於天使，比天使更有權柄？ 
(感謝福音電台分享)

人與天使
人與天使都是被造之物，是全能的永生神所造的。聖經沒有關於天使被造的記載，但我們知道天使是神所造的靈體。「天使」的意思是「被差遣的使者」，在舊約中被稱為侍立在耶和華面前的「神的眾子」（伯一6，三八7；詩八九6）、「聖者」（詩八九5；伯五1）、「守望的聖者」、「守望者」（但四13、17）。由此可見，天使擁有尊貴的身分。
至於世人，是神按祂的形象和樣式所造的（創一26、27），祂用地上的塵土造成人，並將生氣吹在他的鼻孔中，使之成了有靈的活人，有身體與靈魂（創二7）。因此，人亦有尊貴的身分。 
人比天使微小 
詩人在頌讚神的偉大、創造的奇妙之時，想到人的渺小，便不禁驚歎說：「人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。」（詩八4-5）在希伯來文原文中，此處「天使」這個詞本來用的是「神」字，一些古譯本如希臘文七十士譯本等，把「天使」譯作「使者」。新約希伯來書的作者引用這兩節經文時（來二6-8），沒有明言它們是出自詩篇的，只提到「有人在經上某處證明說」，並且採用了希臘文譯本的翻譯，指經文「比天使微小一點」亦可解作「暫時比天使小」。
有些學者認為詩篇八篇四至五節中的「天使」應翻譯為「神」才正確，因為經文是在比較神的偉大與人的渺小；人既有神的形象，自然比神小。不過，經文若說人只是比神「微小一點」就難以理解了，因為人與神的差距實在太大，兩者無法比較！「神」的希伯來文的眾數在意義上可解作「諸神」、「神聖者」（詩八二1），因此指「天使」是可以接受的，也許這就是詩人的意思。早期的譯本顯然是如此理解，而新約引用詩篇八篇四至五節時亦是在談論與「天使」有關的事情。
「人比天使微小」是甚麼意思？明顯地，天使屬於靈界，侍立在神面前，與神面對面地接觸。從這個角度來看，天使的地位比人高。在創造的次序中，天使的存在亦早於人類。 
人要審判天使
聖經描述天使是「服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力」（來一14）。這樣看來，除了神之外，人也是天使服事效力的對象，因此人的身分並不低於天使，關鍵在於耶穌基督和祂的救贖。神的兒子道成肉身成為人，取了人的樣式，聖經稱祂是「比天使小一點的耶穌」。耶穌與人認同，祂「比天使小一點」只是指祂在世時的人性而言。不過，因著耶穌代贖的死和復活，祂得了尊貴和榮耀，地位已高過天使，並要領許多兒子進榮耀裡去。（來二9-10）
天使和人都曾犯罪，得罪了神。天使中如有犯了罪的，神沒有寬容他們，他們要等候神的審判，就是末日的審判（彼後二4；猶6節）。在神永恆的救贖旨意和計畫裡，神沒有救拔天使，卻救拔亞伯拉罕的後裔（來二16）。在神的造物界中，人有著特殊的地位，與神有特殊的關係。
神愛世人，祂拯救犯罪、沈淪、滅亡的人，使一切信靠耶穌基督的人都得著救恩，成為神的兒女，承受永生。信徒與基督同死、同活、一同作王（提後二12）。主耶穌應許跟從祂的人，他們將來在祂的國裡必與祂一同坐在寶座上，審判以色列十二個支派（太一九28；路二二30）。既是這樣，保羅便向哥林多的信徒發問：「豈不知聖徒要審判世界麼？……豈不知我們要審判天使麼？……」（林前六2-3）答案是肯定的，這是神的兒女蒙恩所得的福分和權柄。
（本文作者為香港中國神學研究院院長）

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