初期佛教一般指從佛陀證道傳教或佛滅後開始，到根本分裂後部派佛教形成之前的歷史階段，此時的教義與釋迦牟尼原始的教義相去不遠，被認為是最初始的佛教核心教義。現存所有佛教典籍都是第三次結集之後記載下來的，因而初期佛教主要研究對象仍是部派佛教三藏。現代佛教研究學者，又將此時期稱為原始佛教、根本佛教。這幾個術語經常被混用，學者經常賦與它們不同的定義。在其之後，有部派佛教。
部派佛教，佛教術語，在佛教史中，是指釋迦牟尼佛涅槃後，從上座部與大眾部的「根本分裂」到大乘佛教興起前的時期與發展階段，也是這個時期佛教僧團所形成的各個部派的合稱。上座部與大眾部的分裂，被稱為根本分裂；此前的階段，通常被稱為原始佛教、根本佛教或初期佛教；此後佛教進一步分化，形成了許多不同的傳統與學說。對於根本分裂的原因和確切時間，目前仍有爭論。
所有部派共同傳說，各部派皆源自於釋迦牟尼的初期僧團。在各種文獻中，有最初分裂為兩大部，即上座部與大眾部，又有最初分成三眾或四眾，後來分裂為十八部、二十餘部的種種說法。在上座部與大眾部根本分裂之後，在其中因地域、教義看法等等不同因素，在其下又分裂出不同的僧團（又稱為「枝葉分裂」）。在根本分裂之後的時期，也被稱為部派佛教時期。部派分化的另一個標準，是以傳承的律藏來分別，傳統上有律分五部的說法。
佛教文獻中，有一些對各部派分化的歷史記載，由於各部派都想強調自己是嫡傳正脈，許多內容都可能是後世主觀臆想。進行歷史研究的資料來源絕大多數仍是佛教文獻，這些文獻的寫作時間與所記述事件相隔都很久遠，文獻在流傳過程中又經過不斷更改，存在很多相互矛盾、自相矛盾之處，現代學術研究也難以建立客觀、中立、純粹的早期佛教歷史。學者認為，部派分化可以分成四個時期：根本分裂後，僧團分成二部（上座部、大眾部）。在阿育王在位初期，分別說部已從上座部中分化出來，形成先上座部、分別說部、大眾部三個主要派系。稍後先上座部又分化為說一切有部與犢子部，形成四大部主流。最後，分化出十八部或二十餘部等不同的小派系。
至西元前一世紀前後，各部派已成熟發展，各自發展出不同的教義，也各自傳承了不盡相同的經典。各部派在西元一世紀前大乘佛教成為印度佛教主流之後，仍然繼續發展，與大乘佛教各有擅長。所有律藏一致記載佛陀滅度之後，大迦葉於王舍城主持了第一次集結（又稱為王舍城集結），優婆離誦出律藏，阿難誦出經藏（即後世傳承的五部《阿含經》），結集了佛教的基本經典與僧團戒律。《大唐西域記》記載了關於大眾部結集的傳說，無法參與第一次結集的大眾，在距第一次結集地點二十餘里處發起了數百千人大結集，因參與者廣泛而稱大眾部結集 [1]。《三論玄義》記載婆師波尊者在第一次結集的界外發起了大眾部萬人大結集，稱為界外結集 [2]。《大唐西域記》稱大眾部大結集所產生的經典，除三藏外還有雜集藏和禁咒藏。《增一阿含經·序品》聲稱雜藏中的方廣經 [3] 是玄邃的大乘法義 [4]，學者將方廣部歸為大眾部末派。
根本分裂
各部派經典中，都記載了佛教僧團分裂為上座部與大眾部二者，這個事件被稱為根本分裂，成為部派佛教的開端。根本分裂的時間與原因有許多不同的傳說，現代學者多數支持，根本分裂的原因與戒律上的分歧有關。上座部律藏一致記載，在佛陀滅度之後百年（南傳佛教記載此時摩揭陀國黑阿育王在位），僧團因為對於戒律的態度不同，產生爭議。印度西部摩偷羅國的耶舍比丘，邀請東西方的七百位長老，至毗舍離（Vaiśālī）舉行第二次集結（稱為七百集結或毗舍離集結），會中做出決議，認為毗舍離僧團所行的十事是錯誤的（又稱「十事非法」）。南傳佛教《島史》傳說，東方比丘拒絕七百集結結論，自行進行大結集，成為根本分裂的開始。但在大眾部《摩訶僧祇律》中，七百結集只因求乞金錢一事，當時與會者請優波離尊者的弟子陀娑婆羅尊者誦出律藏，他重申了求乞金錢非法 [5]，沒有記載其他九事，此時兩派觀點雖有分歧但仍未徹底決裂。因此根本分裂應是在七百集結之後才發生。此外又有說一切有部《大毘婆沙論》提出的因大天五事而分裂的傳說。
三眾與四眾分化
姚秦時譯《十八部論》記載，佛教僧團因諍論三比丘提出五事異說，而分裂為根本二部 [6]；藏傳清辨《異部精釋》中也提到類似的說法 [7]。到了陳朝時譯《部執異論》，修改為四眾諍論外道提出的五事，而分裂為根本二部 [8]；到了唐朝時譯《異部宗輪論》，再修改為四眾諍論大天五事，而分裂為根本二部 [9]。學者認為，這顯示早期的傳說是先分為三眾，但至後期時則被改為分成四眾。
佛教部派的分化，與地域、民族、語言、文化造成的隔閡有關。四眾之中，能比丘，可能是龍比丘之誤，即長老龍、龍象眾，一個說法是指大天 [10]，另一個說法是指優婆離傳承的律師 [11]，即分別說部。因緣眾，即堅意、外邊眾、邊鄙眾，傳說為大天弟子，即大眾部 [12]。多聞眾，傳說為阿難傳承的經師 [13]。大德眾，傳說為阿毘達磨論師，屬富樓那傳承的論師 [14]。學者認為，這個傳說顯示了佛教僧團因為傳承不同，對經、律、論的偏重不同，而產生分裂。
學者認為，三眾分化，可對應到分別說部、大眾部與先上座部；稍後，因為先上座部分裂為說一切有部與犢子部，形成四眾傳說。《布頓佛教史》中引用調伏天與蓮花生的說法，將四眾解釋為說一切有部、正量部、大眾部與分別說部四者，並且認為以不同語言誦戒，造成四眾的分化。其中，說一切有部使用雅語（古梵文，又稱闡陀、天語），正量部使用雜語，南方大眾部與分別說部使用俗語（阿槃提語、阿布蘭迦語），西印度分別說部使用鬼語（毘舍遮語、土語，可能是巴利語前身）。唐義淨《南海寄歸內法傳》中，也將諸多部派歸結為大眾部、上座部、根本說一切有部、正量部等四部 [15]，藏傳多羅那他也有相似記載。
有關文獻
現存五部律藏的第二次結集犍度是研究根本分裂、「律分五部」說法以及初期佛教歷史的關鍵資料來源。公元 489 年譯赤銅鍱部《善見律毘婆沙》記載到了第三次結集前後的歷史，南傳佛教《島史》和《大史》引述加工了律藏註釋的有關歷史內容，這二部編年史以及現在版本的《一切善見律注》強調了自己是「上座部」。
上座部後續分化的主要標誌性文獻是提婆設摩《識身論》，此論先批判沙門目連為「誹謗、違越、拒逆世尊所說契經」，再自稱「性空論者」[16] 而批判了「補特伽羅論者」，形成了不可調和的分歧。《大毘婆沙論》和《舍利弗問經》[17] 最早提出「上座部」這個概念，特別是《大毘婆沙論》記載了早期主要部派的論點，是研究早期部派分化的重要資料來源。
赤銅鍱部《論事》記載了大量部派觀點，並有據信是覺音論師所做的註釋指明了各觀點所歸屬的部派。後世的《異部宗輪論》是研究部派宗義和歷史的常用資料，窺基《異部宗輪論述記》和藏傳清辯《異部精釋》是對它的註釋。《異部宗輪論》以旁觀者的角度 [18]，記載了三支根本宗義，即大眾部、說一切有部、化地部三支根本宗義，其他部派在其一基礎上再有自己獨特宗義，在其追溯出來的根本上座部的支派中含有以這三支為基礎的部派，而根本大眾部支派中也出現了以說一切有部為基礎的部派。
現代佛學分類
因為印度佛教在史料上的缺乏，各佛教部派傳承之間的關係，南傳佛教、漢傳佛教與藏傳佛教中，各有不同說法，直到現代學者中仍然有所爭議。按現代佛教研究者的看法，大眾部分派按上座部記載，上座部分派按大眾部記載 [19] ~ [25]，對各部派做如下簡單整理：
壹、根本上座部 [26] ~ [29]
一、先上座部
1. 說一切有部 (薩婆多部又名說因部，從摩偷羅傳入罽賓即健陀羅、烏仗那，為舊阿毘達磨論師所承襲。)
a. 根本說一切有部 (從摩偷羅傳到北方，為迦濕彌羅阿毘達磨「毘婆沙師」所承襲。)
b. 雪山部 (在說一切有部分出後，原根本上座部遂遷至雪山改稱雪山部，大眾部及分別說部傳說，認為此部是由大眾部分出)
c. 經量部 (又名說轉部 Saṃkrāntivādins/Saṃkrāntikas)
2. 犢子部 (Arya-vatsiputriyavadinah，異部宗輪論認為此部是由說一切有部分出。)
a. 法上部
b. 賢胄部
c. 正量部 (Sammatiyavadinah)
d. 密林山部 (又稱六城部)
二、分別說部
1. 赤銅鍱部 (Tāmraśāṭīya，又作銅鍱部，傳至錫蘭。因錫蘭古稱銅鍱洲，或赤銅鍱，故得名。)
a. 大寺派 (即今錫蘭南傳上座部佛教。)
b. 無畏山派 (有現代學者認為漢譯 "解脫道論" 即為此部作品。)
c. 祗陀林派
2. 化地部
3. 法藏部
4. 飲光部 (又作迦葉部)
貳、大眾部
一、一說部
二、說出世部
三、雞胤部 (又稱窟居部、灰山住部)
1. 多聞部
2. 說假部
四、制多部 (Caitika)
1. 東山部 (Apara Śaila)
2. 西山部 (Uttara Śaila)
五、說大空部（又稱方廣部）
引用注釋
[1] 《大唐西域記》卷第九(一國)：「大迦葉波結集西北，有窣堵波，是阿難受僧訶責，不預結集，至此宴坐，證羅漢果。證果之後，方乃預焉。阿難證果西行二十餘里，有窣堵波，無憂王之所建也，大眾部結集之處。諸學、無學數百千人，不預大迦葉結集之眾，而來至此，更相謂曰：『如來在世，同一師學，法王寂滅，簡異我曹。欲報佛恩，當集法藏。』於是凡、聖咸會，賢智畢萃，復集素呾纜藏、毘柰耶藏、阿毘達磨藏、雜集藏、禁咒藏，別為五藏。而此結集，凡、聖同會，因而謂之大眾部。」
[2] 吉藏《三論玄義》：「言二部者。如來二月十五日入涅槃。諸聖弟子。四月十五日。於王舍城祇闍崛山中。結集三藏。爾時即有二部名字。一上座部。謂迦葉為上座。迦葉上陳如一夏。為佛以法付屬迦葉。名上座部也。迦葉所領但有五百人。依《智度論》則有千人。二大眾部。即界外大眾。乃有萬數。婆師波羅漢為主。此雲淚出。常悲苦眾生而淚墮也。即五比丘中之一人而年大迦葉。教授界外大眾。所以有二眾。迦葉有五百羅漢。前入界內結集三藏。後多人來結集三藏。迦葉並不許之。有二因緣。一者五百皆聰明人故。二者已羯磨竟故。依《智度論》。阿闍世王但設千人食。故餘人來不得。」
[3]《大毘婆沙論》：「方廣云何。謂諸經中。廣說種種甚深法義。如《五三經》、《梵網》、《幻網》、《五蘊》、《六處》、《大因緣》等。脇尊者言。此中般若說名方廣。事用大故。」
[4]《增一阿含經·序品》：「方等大乘義玄邃。及諸契經為雜藏。」
[5]《摩訶僧祇律·三十尼薩耆波夜提法》：「佛告諸比丘。汝等當如是學。不得畜金銀。我無有方便得畜金銀。」《摩訶僧祇律·雜誦跋渠法·七百集法藏》：「乃至諸長老。是中須鉢者求鉢、須衣者求衣、須藥者求藥。無有方便得求金銀及錢。如是諸長老應當隨順學。」
[6]《十八部論》：「佛滅度後百一十六年，城名巴連弗。時阿育王，王閻浮提，匡於天下。爾時大僧別部異法，時有比丘，一名能，二名因緣，三名多聞。說有五處，以教眾生。所謂從他饒益無知，疑由觀察言說得道。此是佛從始生二部，一謂摩訶僧祇。二謂他鞞羅(秦言上座部也)。」
[7]《異部精釋》：「僧伽諍論大起，長老龍及堅意等多聞者，宣揚根本五事。……由是分為二部。」
[8]《部執異論》：「如是所聞，佛世尊滅後，滿一百年，譬如朗日隱頞悉多山。過百年後更十六年，有一大國名波吒梨弗多羅，王名阿輸柯，王閻浮提，有大白蓋，覆一天下。如是時中，大眾破散。破散大眾凡有四種：一大國眾，二外邊眾，三多聞眾，四大德眾。此四大眾，共說外道所立五種因緣。五因緣者，如彼偈說：『餘人染污衣，無明疑他度。聖道言所顯，是諸佛正教。』思擇此五處，分成兩部，一大眾部，二上座弟子部。」
[9]《異部宗輪論》：「如是傳聞，佛薄伽梵般涅槃後，百有餘年。去聖時淹，如日久沒。摩竭陀國俱蘇摩城，王號無憂，統攝贍部，感一白蓋，化洽人神。是時佛法大眾初破，謂因四眾共議大天五事不同，分為兩部，一大眾部，二上座部。四眾者何？一龍象眾，二邊鄙眾，三多聞眾，四大德眾。其五事者，如彼頌言：『餘所誘無知，猶豫他令入，道因聲故起，是名真佛教。』」
[10]《異部宗輪論述記》：「象眾者喻大天之流。」
[11]《異部宗輪論述記》：「又有釋言，若凡若聖，持戒清高，善閑律部，眾中無畏，譬如龍象，即持律者，名龍象眾，尊者近執之學徒也。」
[12]《異部宗輪論述記》：「邊鄙眾者，大天之門徒等也。」
[13]《異部宗輪論述記》：「若凡若聖，廣誦眾經，善持佛語，諸經師等，名多聞眾，尊者慶喜之學徒也。」
[14]《異部宗輪論述記》：「若凡若聖，玅解玄理，深悟幽宗，有道可稱，名大德眾，即阿毗達摩諸大論師，尊者滿慈之學徒也。」
[15]《南海寄歸內法傳》卷1：「諸部流派，生起不同，西國相承，大綱唯四(一阿離耶莫訶僧祇尼迦耶，唐雲聖大眾部，分出七部，三藏各有十萬頌，唐譯可成千卷。二阿離耶悉他陛[打-丁+羅]尼迦耶，唐雲聖上座部，分出三部，三藏多少同前。三阿離耶慕[打-丁+羅]薩婆悉底婆拖尼迦耶。唐雲聖根本說一切有部，分出四部，三藏多少同前。四阿離耶三蜜栗底尼迦耶，唐雲聖正量部。分出四部，三藏三十萬頌。然而部執所傳，多有同異。且依現事言其十八，分為五部。不聞於西國耳)。」
[16]《增一阿含經·六重品·七經》：「世尊告曰。彼云何為名第一最空之法。若眼起時則起。亦不見來處。滅時則滅。亦不見滅處。除假號法、因緣法。……耳、鼻、舌、身、意法亦復如是。起時則起。亦不知來處。滅時則滅。亦不知滅處。除其假號之法。彼假號法者。此起則起。此滅則滅。此六入亦無人造作。亦名色、六入法。六入亦無人造作。由父母而有胎者亦無。因緣而有。此亦假號。要前有對。然後乃有。猶如鑽木求火。以前有對。然後火生。火亦不從木出。亦不離木。若復有人劈木求火亦不能得。皆由因緣合會。然後有火。此六情起病亦復如是。皆由緣會於中起病。此六入起時則起。亦不見來。滅時則滅。亦不見滅。除其假號之法。因由父母合會而有。」
[17]《舍利弗問經》：「文殊師利。白佛言。……又言。當何名斯經。佛言。當名《菩薩問喻》。以廣大故。又名《舍利弗問》。」
[18]《文殊師利問經·分部品》：「佛告文殊師利。未來我弟子。有二十部能令諸法住。二十部者並得四果。三藏平等無下中上。譬如海水味無有異。如人有二十子。真實如來所說。文殊師利。根本二部從大乘出。從般若波羅蜜出。聲聞緣覺諸佛悉從般若波羅蜜出。」
[19]《大史》第五章第三次結集：初始，以摩訶迦葉為首的大長老們進行的正確結集，被稱為上座部結集。在最初的一百年中，只有上座部一派，以後才逐漸產生了其他的學派。被參加第二次結集的長老們譴責的惡比丘，共有一萬人。他們建立了名為大眾部的學派，以後又產生出牛家部(雞胤部)和一說部。從牛家部產生出說假部和多聞部，它們當中又產生出制多山部，加上大眾部，共六部。又從上座部產生出化地部比丘和犢子部比丘兩派。又從犢子部比丘當中產生出法上部、賢冑部比丘，以及六城部(密林山部)和正量部。又從化地部比丘中產生出說一切有部比丘和法藏部比丘兩派。從說一切有部產生出迦葉遺部，後又生出說轉部比丘，再生出經量部。加上上座部，共有十二部。算上前述六部，共滿十八部。在第二個百年中，復產生了十七部，而後又產生了另外的學派。如雪山部、王山部，以及義成部、東山部比丘和西山部、金剛部(西王山部)。這六部是在贍部洲分出來的，法喜部(無畏山派)和海部(祗陀林派)是在楞伽島分出來的。
[20] 公元489年僧伽跋陀羅譯《善見律毘婆沙》：「如是大德帝須。方便令王知已。七日在園林中。帝須教王。是律是非律。是法是非法。是佛說是非佛說。七日竟。王勅。以步障作隔。所見同者集一隔中。不同見者各集異隔。處處隔中出一比丘。王自問言。大德。佛法云何。有比丘答。言常。或言斷。或言非想。或言非想非非想。或言世間涅槃。王聞諸比丘言已。此非比丘。即是外道也。王既知已。王即以白衣服與諸外道。驅令罷道。其餘隔中六萬比丘。王復更問。大德。佛法云何。答言。佛分別說也。諸比丘如是說已。王更問大德帝須。佛分別說不。答言。如是大王。知佛法淨已。」
[21]《異部宗輪論》: 如是傳聞。佛薄伽梵般涅槃後。百有餘年去聖時淹。如日久沒。摩竭陀國俱蘇摩城王號無憂。統攝贍部。感一白蓋。化洽人神。是時佛法大眾初破。謂因四眾共議大天五事不同。分為兩部。一大眾部。二上座部。四眾者何。一龍象眾。二邊鄙眾。三多聞眾。四大德眾。其五事者。如彼頌言。「餘所誘無知。猶豫他令入。道因聲故起。是名真佛教。」後即於此第二百年。大眾部中流出三部。一一說部。二說出世部。三雞胤部。次後於此第二百年。大眾部中復出一部。名多聞部。次後於此第二百年。大眾部中更出一部。名說假部。第二百年滿時。有一出家外道。捨邪歸正。亦名大天。大眾部中出家受具。多聞精進。居制多山。與彼部僧重詳五事。因茲乖諍分為三部。一制多山部。二西山住部。三北山住部。如是大眾部四破或五破。本末別說合成九部。一大眾部。二一說部。三說出世部。四雞胤部。五多聞部。六說假部。七制多山部。八西山住部。九北山住部。其上座部經爾所時一味和合。三百年初有少乖諍。分為兩部。一說一切有部。亦名說因部。二即本上座部。轉名雪山部。後即於此第三百年。從說一切有部流出一部。名犢子部。次後於此第三百年。從犢子部流出四部。一法上部。二賢胄部。三正量部。四密林山部。次後於此第三百年。從說一切有部。復出一部。名化地部。次後於此第三百年。從化地部流出一部。名法藏部。自稱我襲採菽氏師。至三百年末。從說一切有部。復出一部。名飲光部。亦名善歲部。至第四百年初。從說一切有部。復出一部。名經量部。亦名說轉部。自稱我以慶喜為師。如是上座部七破或八破。本末別說成十一部。一說一切有部。二雪山部。三犢子部。四法上部。五賢胄部。六正量部。七密林山部。八化地部。九法藏部。十飲光部。十一經量部。
[22] 道安《尊婆須蜜菩薩所集論序》：「婆須蜜菩薩大士。次繼彌勒作佛。名師子如來也。」
[23] 窺基《異部宗輪論述記》：「其本共大眾部之時。傳承迦葉之教上座部者。轉名雪山部。上座弟子本弘經教。說因部起多弘對法。既閑義理。能伏上座部僧說。因時遂大強。上座於斯乃弱。說因據舊住處。上座移入雪山。從所住處為名稱雪山部。若從遠所襲以名上座部。又西域之言呼冬分時為雪風。雪山中風。流行於世號為冬分。故言雪風今此上座。賢聖漸少。宗義微弱。人不流通。說一切有聖者轉多。理趣強盛。人皆學習。上座廢之不行。如雪風相似。言其微弱也。又上座既是根本。應在說因之前。但以聖少義弱。所以列之於後。」
[24]《舍利弗問經》：
他俾羅部（上座部）
犢子部 - 三百年中
曇摩尉多別迦部（法上部）- 三百年中
跋陀羅耶尼部（賢冑部）- 三百年中
沙摩帝部（正量部）- 三百年中
沙那利迦部（密林山部）- 三百年中
薩婆多部（說一切有部) - 三百年中
彌沙塞部（化地部）- 三百年中
曇無屈多迦部（法藏部，目揵羅優婆提舍起） - 三百年中
蘇婆利師部（善歲部） - 三百年中
迦葉維部（飲光部） - 三百年中
修多蘭婆提那部（經量部） - 三百年中
僧伽蘭提迦部（說轉部） - 四百年中
摩訶僧祇部（大眾部）
鞞婆訶羅部（一說部）- 二百年中
盧迦尉多羅部（說出世部）- 二百年中
拘拘羅部（雞胤部）- 二百年中
婆收婁多柯部（多聞部）- 二百年中
鉢蠟若帝婆耶那部（說假部）- 二百年中
摩訶提婆部（大天部）- 三百年中
質多羅部 - 三百年中
末多利部（北山部）- 三百年中
[25] 印順《印度之佛教》，第六章「學派之分裂」。印順《印度佛教思想史》，第二章「聖典結集與部派分化」，第二節「部派分化與論書」。印順《初期大乘佛教之起源與開展》，第六章「部派分化與大乘」，第一節「部派分化的過程」：第二項「部派分裂的譜系」：「依眾多異說而加以研究，有關十八部的分立，主要的不過四說。一、上座部所傳；二、大眾部所傳；三、正量部 Saṃmatīya 所傳。這三說，出於清辨 Bhavya 的『異部精釋』。四、銅鍱部 Tāmraśāṭīya 所傳。此外，還有說一切有部 Sarvāstivādin 所傳，與上座部所傳的大致相同。」；第三項「部派本末分立的推定」：「這樣，上座部的分派，以大眾說最妥當。大眾部的分派，反而以上座部三派的傳說為好。這就是身居局外，沒有「自尊己宗」的心理因素，所以說得更近於實際。」。
[26] 印順《原始佛教聖典之集成》：……在漢譯『根有律』的論書中，可以明白的看出，『根有律』的組織，是近於『十誦律』的（如本書第六章說）。『根有律』就是『八十部律』，與『十誦律』為同一原本，只是流傳不同而有所變化。起初，『十誦律』從摩偷羅 Madhurā 而傳入罽賓──健陀羅 Gandhāra、烏仗那 Udyāna一帶，為舊阿毘達磨論師所承用。如『十誦律』說的結集論藏，為：「若人五怖、五罪、五怨、五滅……」，與『阿毘達磨法蘊足論』「學處品」相合。其後，『根有律』又從摩偷羅傳到北方，為迦濕彌羅 Kaśmīra 阿毘達磨「毘婆沙師」所承用。例如『大毘婆沙論』解說「譬喻」為：「如大涅槃持律者說。所說大涅槃譬喻，出於『根有律雜事』。又如『順正理論』，說結集論藏為「摩呾理迦」；也與『根有律雜事』相合。流行於北方的說一切有部，源遠流長，化區極廣，隨時隨地而有多少不同。這二部廣律，不全為廣略的差別，實為同一原典而流傳不同。
[27]《般舟三昧經》卷上：其人聞是三昧已。不樂不信。不入中。反作輕戲語。佛亦有深經乎。亦有威神乎。反形言。世間亦有比丘如阿難乎。佛言。其人從持是三昧者。所去兩兩三三。相與語雲。是語是何等說乎。是何從所得是語乎。是為自合會作是語耳。是經非佛所說。
[28]《道行般若經》卷第六：若前從我所聞受者，今悉棄捨，是皆不可用也。若自悔過，受疾悔之。隨我言者，我日來問訊汝，不用我言者，終不復來視汝。若莫復說是事，我不復欲聞，是故說是皆非佛所說，餘外事耳。汝今更受我所語，我所說皆佛語。
[29] 印順《初期大乘佛教之起源與開展》第十五章初期大乘經之集出和持宏，第二項法門傳出的實況
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