關於愛，我是個小學生。

我們先來看看箴言十六章三節一至三節，從前後文可知，這三節應是一個整體：

心中的謀算在乎人；舌頭的應對由於耶和華。
人一切所行的，在自己眼中看為清潔；惟有耶和華衡量人心。
你所做的，要交託耶和華，你所謀的，就必成立。

第三節應為前兩節之小結，在於由神觀察權宜 (衡量人心) 適當無誤的前提下，將所做的交託予神，是明智的；但是是因為神會之於你所謀的，給予 "必成立" 的裁處嗎？容有爭議。經查，誤會一場，原來又是 "翻譯" 惹出來的問題：

首先我們先看 "交託" 二字，原文為 גֹּל אֶל，直譯為 "將...滾向、轉往" 之意，從 "所做的" 這個動詞來解，可知是 "將所做的工作，就其目的、效果，以順應耶和華或與耶和華心思意念一致的方向前進；這是小環境 (對人的建議操作) 命題 (大環境是前兩節，指的是神的能力適格) 的前提。從英文講便是 if... then... 句型中的前半部。簡單講就是：因為 [神很強大]，所以 [如果你將所做的工作效果滾向神的話]，那麼 [...]。
接著來看該命題的後半，"你所謀的，就必成立" 部分：按原經典古希伯來文所載，"謀" 是 מַחְשְׁבֹתֶיךָ，欽定本古希伯來文辭考為 "所想的、所意指的" (think, mean)、"所策劃的" (device, cunning, devise, invent)、"為目的的" (purpose) 等，翻為 "所謀"，若兼顧原文詞性，應解為 "你的謀劃"，為一名詞，故原譯應無不當；然原譯 "成立" 一字為 מַחְשְׁבֹתֶיךָ，也不是動詞，而是以名詞型表示的，而這名詞型的格式，有 "篤定、有把握、正式宣告" 的修辭意謂，所以多翻出一個 "必" 字，那麼就現代用語習慣而言，這個字是 "成立" 的意思嗎？再查字典，這字原意有多解，計有：準備好 (prepare)、預備好 (establish, ready)、有靠的 (stablish)、給養 (provide)、使牢固著 (fixed)、指導 (direct)、被確認 (certain, confirmed, firm)、使進入處理程序 (preparation)等等等。完全沒有 "必應允" 之意，故可知百餘年前和合本中 "成立" 一字，毋寧指的是 "被納入考量" (用現在的中文理解便是 "成立了一個 '資料卷宗'，納入裁量者的待辦事項程序中" 的意思。簡單講就是：因為 [神很強大]，所以 [如果你將所做的工作效果滾向神的話]，那麼 [你的謀劃，便必被神正式建立為一個裁量事項，然後必會為此有所準備與對應]。並非 "凡所謀的就必成全" 之意；而且此說在邏輯上也是講不通的，因為若真是必然成立，那又何必要有前兩節多餘的 "衡量" 呢？這樣神不就變成我們底下辦事的工具了嗎，一個超級天下霹靂無敵有用的工具？那試問到底誰才是神呢？這段經文，顯然尚不足論證神是不信實的。

根據以上現象我們可知，又是語言文字造成了這些誤認。和合本的用語，實已漸漸不堪負荷現代用語在語用上的龐大變化與更精確的需求，就其原文以現代通念認可之常用文句結構法與詞藻重譯，似為刻不容緩之要務。謹以拙撰管見，供上智下能大禪師讀經研修參考，合十。