從新約聖經論信心的質性分析
ZZZ 前言 = 研究動機 + 問題意識
ZZZ 文獻探討
ZZZ 研究方法 [解經原則 = 認知方法 (insight) + 神學理念 (民主神學；末世與啟示 pp.9~24) + 解釋操作 (解經學方法 osbourne) + 經文文法 (wallace; bdag)]
ZZZ 為什麼要學習 '信心'？
@ 信心效果極大、但學習似極為困難 (芥菜種子)
ZZZ 認知活動態樣分析：就心理學而言，什麼是 '相信'？
ZZZ 人與神的關係
~ 從函數的角度看神與人的關係：自變數與應變數 (神當初設計的本旨 = 人為應變數，因此沒有 '信' 的問題；後來人因為吃了果子，人成為 '本不該成為的' '偽自變數' = 從而有 '信心' 的問題，乃試圖將人從 '偽自變數' 轉換為 '應變數' 的方法)
ZZZ 相信與信心之比較 (文字學角度)
@ 異同與交集
@ 從外文看 → 英、德、法、拉、古希臘、古希伯來 (thesaurus、etymology) 與懷疑、不確定、相信、確信、堅信、信仰、信心用字的比較
ZZZ 什麼是 '信心'？耶穌論信心 → 主要為四福音書，須個案分析
ZZZ 信心的展現：信心的反證 → 實作、外顯的行動
@ 約 3：16 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。
@ 約一 4：9~10 神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。
@ 約一 4：16 神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。[要怎麼知道呢？透過實際的外顯行動]
@ 各 2：17~26
這樣，信心若沒有行為就是死的。
必有人說：你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。[有行動，不見得有信心；但有信心，必有行動！]
你信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。[沒有行動的例示]
虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？[光是心裡信，這不是信、仍不完全，尚屬虛浮]
我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？[對照 18 節，此指真信心所帶來的真行動，彼此互證] → 須個案分析
可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。[信心與行動彼此互相發明、為體為用]
這就應驗經上所說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。他又得稱為神的朋友。[信 (+行動) = 義]
這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。[虛浮的信 = 只有心裡認同；口裡承認 = 行動]
妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義嗎？ → 須個案分析
身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。 → 須分析 '身體沒有靈魂是死的' 與後段之因果關係
ZZZ 信心的形成過程 = 由相信轉化為信心的過程、人追求神的過程 = 學習 '相信'
ZZZ 什麼是 '因信稱義'？
ZZZ 信、望、愛 三者的關係 → 以 信 為基礎、以 望 為養成、以 愛 為應用
羅 5：1~8
我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。
我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。
不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，
忍耐生老練，老練生盼望；
盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。
因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。
為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。
惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。
ZZZ 什麼是 '信心'？從舊約論信心與行動
@ 看亞伯拉罕 → 須個案分析
@ 看約伯 → 須個案分析
@ 看雅各、拉結 → 須個案分析
@ 看摩西 → 須個案分析
@ 看但以理 → 須個案分析
@ 看聖經眾先知、其他個案...
ZZZ 信心與新舊兩約之連結
ZZZ 小結：人追求神的過程 = 學習 '相信' 是第一步
ZZZ 信心的強化：論 '行動力' 與該力強化信心的例證探討 (異民族、異文化間) → 中古苦行僧理論、托爾斯泰理論、自殘行為
ZZZ 從信心的行動看新舊約聖經上的實作 (儀式) → 祭祀、節日、擘餅、洗禮、禮拜、聚會
ZZZ 本學說之應用：
@ 培信基要 → 如何認識 '相信'？如何學習 '相信'？重行動、勞動、實作
@ 從新約看 唯心論 vs 唯物論 → 心念與實踐的合理界圍 (過小過寬皆失恆)
ZZZ 結語
ZZZ 參考文獻
另： 羅馬書中的 [律法爭議?] 以及 [當代法律的效益?] = 論點可以是：羅馬書強調信靠耶穌而非律法，才能得生命。現代法律雖可約束行為，卻不能讓人得生命。這樣可以結合你現在的法律實務以及碩士的羅馬書研究？
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