關於愛，我是個小學生。

羅馬書第八章有這麼一段：
19. 受造之物切望等候神的眾子顯出來。(採和合本，下同)
希臘文本：ἡ γὰρ ἀποκαραδοκία τῆς κτίσεως τὴν ἀποκάλυψιν τῶν υἱῶν τοῦ θεοῦ ἀπεκδέχεται.
20. 因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。
希臘文本：τῇ γὰρ ματαιότητι ἡ κτίσις ὑπετάγη, οὐχ ἑκοῦσα ἀλλὰ διὰ τὸν ὑποτάξαντα, ἐφ᾽ ἑλπίδι
21. 但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享（享：原文是入）神兒女自由的榮耀。
希臘文本：ὅτι καὶ αὐτὴ ἡ κτίσις ἐλευθερωθήσεται ἀπὸ τῆς δουλείας τῆς φθορᾶς εἰς τὴν ἐλευθερίαν τῆς δόξης τῶν τέκνων τοῦ θεοῦ.
另譯：但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享（享：原文是入）神兒女榮耀的自由。(小弟翻的，下同)
22. 我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦，直到如今。
希臘文本：οἴδαμεν γὰρ ὅτι πᾶσα ἡ κτίσις συστενάζει καὶ συνωδίνει ἄχρι τοῦ νῦν•
23. 不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。
希臘文本：οὐ μόνον δέ, ἀλλὰ καὶ αὐτοὶ τὴν ἀπαρχὴν τοῦ πνεύματος ἔχοντες, ἡμεῖς καὶ αὐτοὶ ἐν ἑαυτοῖς στενάζομεν υἱοθεσίαν ἀπεκδεχόμενοι, τὴν ἀπολύτρωσιν τοῦ σώματος ἡμῶν.
另譯：不但如此，就是我們擁有聖靈首次所結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。

保羅從十九節至二十三節，論到了‘受造之物’ κτίσεως，這物指的並不是人 ，而是人以外其他的被上帝所創造之物，其中也包含被誤為神受人崇拜的飛禽走獸等 ，但也指 '過去崇拜偶像但現在已皈依基督的人' (猶太拉比教誨用語；不會吧？暗罵這種人是畜牲？！我也被罵到了，靠~)，但從後一節 '那叫他如此的'，表神對之有高度的干預事實，可知應該指的不是人類；況且若是，保羅應該會用 '外邦人'  一字，而非另外蛇足 '受造物' 才對。那受造物倒底所指為何？查字典後 (BAGD)，為 'anything' created、'beings' 、'creature' 之意。
神的眾子 τῶν υἱῶν τοῦ θεοῦ 的顯出來 τὴν ἀποκάλυψιν，指的便是啟示錄中新天新地的永恆盼望而言 。由此可知，受造之物，也有盼望，保羅既說明連受造物都有盼望，或許代表上帝給受造物另體系的最後存在機制 、或許不是這樣、也顯非我們現在這本聖經所欲強調的重點，但其現象的論證可能，於此可觀察出些許端倪，將於本文小結中說明。
再者 ἐφ᾽ ἑλπίδι 是指主詞 τῇ γὰρ ματαιότητι ἡ κτίσις 所言，ὑπετάγη 為被動語態，與上帝‘使牠們臣服’的主動語態 ὑποτάξαντα，恰好互相呼應。其他論理如前述。φθορᾶς 指的是生理自然的腐敗、分解，若翻‘敗壞’，恐使人誤解為 ‘道德上的淪喪’，然我們都很清楚，動物 (受造之物) 不會‘犯罪’，因為牠們沒有吃那能夠分別善惡的果子；牠們必死，因為牠們跟我們一樣，都沒有吃那可以永遠活著的果子，所以牠們也盼望有一天可以永不腐敗、消滅。又 τὴν ἐλευθερίαν τῆς δόξης 直譯為‘榮耀的自由’，而且是 δόξης τῶν τέκνων τοῦ θεοῦ 身為神的兒女的榮耀。得到這種榮耀，亦得享所帶來的自由。
οἴδαμεν 有‘感知、體認到’之意，此字強調‘經驗’上的認識，換言之，我們之所以知道，是透過生活上對受造之物的觀察或與之共處下所得到的經驗。συστενάζει 來自於 στενάζω，為嘆息、哀號之意。οὐ μόνον δέ 直譯為 ‘不只是然而’，有轉折的意味，所以以下的 ἡμεῖς καὶ αὐτοὶ 指的已經不是 ‘受造物’，而是另一個對比標的了，可譯為 ‘我們自己’ 或 ‘我們甚至也... ’。ἀπαρχὴν τοῦ πνεύματος‘聖靈的初結果’，表示人類接受了‘第一次的聖靈’，這裡有兩點思考：一是上帝在此以先，從未將聖靈賜給祂所創造的‘活物’或‘死體’，我們是所有上帝的創造物中首位取得這個殊榮的；二是既有‘初結果子’，是否意味著還有‘聖靈的第二次結果’呢？目前在聖經中，似未有論及，是給予人以外的受造物嗎？不得而知。原譯較無法加強表現這個‘第一次的授予’特性，宜增複合字以強調之。在此另須注意的是：υἱοθεσίαν 為‘領養’之意，所以我們不是上帝的‘親生兒子’，上帝只有一位兒子，而我們是上帝的‘養子’。

小結：
在 '得自由' 上，保羅把受造物跟人對比，表示受造物，包括寵物、植物、鳥禽、走獸、細菌... 等等或一切可能是外觀上有 '生命現象' 之生物，就 '身為神兒女的榮耀後得享永遠的自由自' 一事上，它們似獲得相同的權利；但有幾點可能會不同的是：

1. 受造物所受的挾制，不是自己招致的，而是那造它們的這麼安排的，從語句結構上看，從最末節可知，保羅用 '甚至' 我們自己，言下之意，便是 '更何況是受造物呢？它們無罪尚且受苦啊！' 之意旨。單就違法性與有責性而論，如果我們都配得救贖，更何況是它們呢？

2. 受造物的 '靈' 與 我們的靈，是否組成、內容、性質完全一樣？所以神的對待亦有不同？

3. 可能的話，'第二次' 聖靈所結的果子是不是給其他受造物的？

4. 從二十一節可知，會不會可能是受造物得享 '等同於' 身為神兒女榮耀後的自由平安，所以這未必代表這些受造物得算為 '神的兒女'，只能算是 '神所造的眾生靈'，尚不能到達為神所 '認養' 的地位？於是可能的 '宇宙靈體位階關係' 為：神 > 人 > 服役的靈 > 受造物的靈？

5. 外觀上無生命現象的東西或物質，所在多有，如石頭、礦物等，不可否認這也是 '受造之物'，因為保羅在此用字的範圍極廣，難謂沒有包含，有沒有可能它們也有某種形式的 '靈' 或 '能量' 在呢？這會不會與 '得自由' 也有關係？只是這範疇，包括寵物，其生命或能量出路存續與否，應不是聖經的中心意旨，著墨較少而已？

6. 從啟示錄第五章十三節中可知，κτίσμα 較本章十九節之 κτίσεως 則更為限縮表示非人之‘受造之物’，這些受造之物能在寶座周圍歌頌神，必定是無罪且潔淨的。雖然絕不是聖經的重點，但從啟示錄與羅馬書兩卷書所觀察並論證受造物的‘最後存活’現象，從保羅這幾節所言可知是的確有可能存在的，那麼此二者間應可有合理的連結？

不管怎說，從這五節經文至少可以知道，受造物也有與人相類的 '得解脫' 的盼望，這等 '盼望'，應是一種高度的靈性或理性表現，回過頭來看，對於生物界尤其是動物，特別是寵物的 '思維'、'意想'、'靈性'，儘管我們人類對之有絕對的管理權，但或許應藉此用一新的面向來評估眾生的地位，以給予其應有的尊重與對待。