箴言 26：4 不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。
箴言 26：5 要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。
到底是枕樣？(有時間者，看 1.；沒時間者，看 0.)
1. 聖經中不乏像上述經文一樣 '看似互為矛盾' 的地方，這種對立，多如繁星，隨便舉例如 (有些經文節次僅部分引用)：
馬太福音 10：34 我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵
羅馬書 12：18 若是能行，總要盡力與眾人和睦
又如
雅各書 5：12 是，就說是；不是，就說不是，免得你們落在審判之下
腓立比書 1：18 或是假意，或是真心，無論怎樣，基督究竟被傳開了
哥林多前書 9：20~23
向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人。
向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人；其實我在神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下。
向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向什麼樣的人，我就作什麼樣的人。無論如何，總要救些人。
凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。
再如
羅馬書 2：11 神不偏待人
羅馬書 9：15 我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰
正亦如
約翰福音 3：16 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生
利未記 26：30 我的心也必厭惡你們
請問我們又該何去何從呢？聖經有錯？聖經前後不一？聖經鬼扯？請見拙文 '得勝者 16'，此略。其實要掌握這個原則不難，要訣就在中國的 '太極' 裡面 (韓國的朋友請見諒，其實太極來自韓國)，太極者，無極而生... 黑白相參、有黑有白；黑中有白、白中有黑，但問世間事之真黑真白，黑黑、白白、黑白、白黑，皆否也、皆然也。謂 '真' 者，自心自性也；謂正見者，佛也。要是能知道佛學的 '五識無行'，各位就能懂聖經中忽黑忽白的禪理了，南無阿彌陀佛，善哉善哉。(梵文，namoamitābha，意思是 '無法度測的光輝、光能、光照'；南無，前綴詞敬語) 這個 '咒' 其實是對至高者的稱頌，只不過印度智者們沒有找到對的至高者是誰而已。耶？道？佛？儒？誰是至高？誰對誰錯？明知我對，我說我對，我就錯了！有詩為證：
試問真神何以顯？耶穌救贖渡萬千。實則真理蘊真如，道佛儒墨雜中間。
還是不懂？那我說個故事好了：
有位弟子問師父說：'您有時打人罵人，有時又對人彬彬有禮，請問其中有何玄機？' 師父說：'對待上等人直指人心，可打可罵，以真面目待他；對待中等人最多隱喻暗示，要講分寸，因他們受不了打罵；對待下等人則務必要面帶微笑，雙手合十，畢恭畢敬，因為他們脆弱自負，心胸狹隘，一言不和，不但不知感恩，還會反過來加害對方，所以此等人只配用世俗的禮節與尊重來對待了'。
請問上面故事裡的師父，是否真誠？請問保羅見人說人話、見鬼說鬼話，是否真誠？都是、都不是。各位，不是我吹噓，要能懂此懂此懂此道理，需要大智大慧無量壽正覺正見千手千眼大慈大悲南無阿彌陀 真神耶和華 的開示啊！於是你即便是鴿子、也是蛇了；你什麼都不是、也無所不是，全看當事人所在的 '高度' 與他看該事件的 '廣度' 來評價。這種高度廣度、用心良苦，都是 '相對' 的，只要你本著真心，神都理解、都明白，因為神愛你、知道你也愛神，於是你將以神的智慧與愛為中心，這樣就對了。子曰：'吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩'。我國古聖，也要在年屆古稀時才懂得 '變通' 的道理，便可知這道理在領悟與拿捏上的不易，何況我們呢？
--------------------------
0. 由此可知，莎翁 'to be or not to be' 的兩難，果然是需要智慧的。因為重大的決斷與變通，往往需要高度智慧，所以為了求得 '最佳化結果'，我們需要倚靠神來幫我們決斷，這其中的祕密等同於神當年對膽怯且拙於言詞的摩西所說的一樣：你的哥哥亞倫是替你說話的 (出埃及記 7：1)。大家都知道摩西是笨嘴，不過神卻藉著這事告訴我們：呵呵，有差嗎？
留言列表
神學一 (3)