馬太福音 19：16~30
16 有一個人來見耶穌，說：良善的夫子，我該做什麼善事才能得永生？
17 耶穌對他說：你為什麼稱我是良善的？除了神以外，沒有一個良善的。你若要進入永生，就當遵守誡命。
18 他說：什麼誡命？耶穌說：就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；
19 當孝敬父母，又當愛人如己。
20 那少年人說：這一切我都遵守了，還缺少什麼呢？
21 耶穌說：你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。
22 那少年人聽見這話，就憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。
23 耶穌對門徒說：我實在告訴你們，財主進天國是難的。
24 我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！
25 門徒聽見這話，就希奇得很，說：這樣誰能得救呢？
26 耶穌看著他們，說：在人這是不能的，在神凡事都能。
27 彼得就對他說：看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得什麼呢？
28 耶穌說：我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。
29 凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、妻子兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。
30 然而，有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前。
心得
1. 沒有一個義人，連一個也沒有 (羅 3：10)，這是從 '人類百分之百完美零犯罪' 的角度來說的，從這角度說，沒有人不需要救贖；真要把耶穌算為人的話，那耶穌算是這句話唯一的例外了。但若從 '相對較不犯罪' 的角度來說，義人倒也還勉強算有幾個吧 (詩篇 34：17)。個人認為耶穌這裡所說的意思，是要特別強調 '無罪良善' 之於人的不可能性。
2. '進入永生' 與上一節 '得永生' 在用字與意涵上並不相同。從原文看，進入是指 '朝著永生的方向前進'，可能是做對了某些事或具備了某些優質的要素；而得到就是 '實質上的獲得' 了。得到永生者，必然進入永生；但進入永生者，未必能得到永生。耶穌在此並沒有正面回答那少年人的問題，可能是不想把場面搞得太僵吧，因為耶穌知道那個少年人的為難之處，距離 '得到永生'，目前尚差一段距離：因為當下他還無法捨下錢財、還無法不以錢財為獲得此生安全感的核心、他還不能明白 '單單的倚靠主' 這樣的境界 (撒母耳記上 7：3)。
3. 這裡所謂的 '完全'，就是指完完全全做到 '愛人如己' 這條誡命，這條誡命是最高最大的，勝過其他一切律法 (加 5：14)。耶穌藉著少年人的發問告訴我們一個重要的訊息：人想要單靠自己得到永生有多麼的難啊！所以才會有 4. 的結論。
4. 完全無罪、成為義人、得到永生，這在人是不可能的，但在神凡事都能。這明白的告訴我們：人應當相信神、倚靠神、相信耶穌基督為我們的罪受死、並接受復活的基督帶來的生命的救贖、進而使人得到永遠的生命。
5. 放下世俗的一切以主為重、捨己愛人跟從主耶穌的腳步、把福音傳給世人，這麼做的 '好處' 是什麼？與基督一同作王、審判以色列十二支派、得著百倍、承受永生？真是這樣 '對價交換' 嗎？呵呵，若真這麼想，各位可就誤會耶穌的這番話了。易經繫辭說得好：'子曰：書不盡言，言不盡意。然則聖人之意，其不可見乎'、老子也說：'名可名，非常名'；但若硬要一言以蔽之，那就是 '愛' 了。門徒跟隨主的腳步所得到的 '好' 是什麼？相信我，根本無以言喻。
6. 關於 '審判' 的過程，非常複雜，我們等到讀馬太福音第 25 章的時候，再一併整理解釋吧。
7. '在前的將在後、在後的將在前'，這句話的解，有二個方向的進路，第一個方向在下一章馬上會講到，此略；第二個方向，可以從以下三個例子任一之中充分領悟。建議各位挑一則細細品味吧：一是伊索寓言的 '龜兔賽跑'、二是托爾斯泰的短篇故事 '傻子伊凡'、三是易經爻辭裏的 '初、上'。
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