自強街87號

路加福音 22：39~46

客西馬尼園的禱告

39 耶穌出來，照常往橄欖山去，門徒也跟隨他。

路加福音 22：35~38

鴨子聽雷 (新增)

35 耶穌又對他們說：我差你們出去的時候，沒有錢囊，沒有口袋，沒有鞋，你們缺少什麼沒有？他們說：沒有。

老子道德經第四十一章云：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質德若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。(纇 = 類)

其中「大器晚成」的「晚成」真的是指時間上的晚嗎？還是 '晚' 字錯植？

首先提出異樣觀點的是清人呂種玉，他在《言鯖》中指出：「大器晚成，非也。道德原來乃大器無成，其義甚精。晚成之說，後人相沿襲耳。」意思是說「大器晚成」原本是「大器無成」，後代的世人以訛傳訛，就這樣一直錯誤下去了。這一觀點雖然得到了清代文學家杭世駿的贊同，但是近代學術界對此觀點仍是不屑一顧。

路加福音 22：31~34

心志 vs 作為 (上)

31 主又說：西門！西門！撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣；

壹、耶穌基督：約瑟夫斯的記載 by more good foundation | 2008 年 9 月 30 日 | 經文學習資源

約瑟夫斯一般稱約瑟夫斯（Josephus）的Joseph ben Matthias ha-Cohen， 西元37年生於一個貴族祭司家庭。他的母語是阿拉姆語，雖然他可能也會希伯來語，且所有他遺留下來的著作皆是希臘文。他在不同時期對宗教方面的興趣促使他研究或接觸猶太教的三大派別──撒都該人、艾賽尼人和法利賽人。西元66-73年在猶太早期反叛行動當中身為將軍的他，稍後在加利利之約他帕他(Jotapata) 的圍困中被羅馬人給俘虜並隨即改變立場，成為未來羅馬弗拉維王朝維斯帕西亞努斯王所委任的傳譯官，並獲得羅馬公民的身份，承受弗拉維奧‧約瑟夫斯之名。

他的文學作品包括猶太戰記（Jewish War）、猶太古史（Jewish Antiquities）、闢亞匹溫書（Against Apion）及一部自傳。前兩部著作由於提供關於基督、使徒生平周遭猶太人歷史及事件的資料，因此經常為學習聖經的人們所閱讀。然而， 猶太戰記主要是一部經典的史料著作且必須以此認知來評鑑，其中約瑟夫斯致力闡釋為何神容許羅馬人打敗猶太人並摧毀聖殿。從回顧之中，他體察到叛亂主要是政治革命家採取的行動所導致的結果，這些人與約瑟夫斯所處的猶太貴族階級敵對，在他眼中比惡棍有過之而無不及。約瑟夫斯同時亦護衛他的主子， 弗拉維王朝維斯帕西亞努斯王和提圖斯，像是主張在西元七十年提圖斯征服耶路撒冷時，他是想要放過聖殿的，但是一位羅馬士兵卻假他的之名向這聖殿丟了一把火炬。約瑟夫斯在書中所述之以利亞撒（Eleazar）在馬薩達（Masada）所說著名的最後一番話是一典型的華麗誇張的講演，另外在希臘和羅馬的史料中對在那一役堅貞的猶太教徒集體自殺的事件亦有相似的記載。