關於愛，我是個小學生。

詩經 周南 桃夭
先秦 作者不詳

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。(灼 音 拙)
桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。(蕡 音 焚)
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

譯文
茂盛桃樹嫩枝芽，開着鮮豔粉紅花。這位姑娘要出嫁，定能使家庭和順。
茂盛桃樹嫩枝芽，桃子結得肥又大。這位姑娘要出嫁，定能使家庭美滿。
茂盛桃樹嫩枝芽，葉子濃密有光華。這位姑娘要出嫁，定能使家人幸福。

註釋
夭夭：桃花怒放的樣子。
華：古花字。
之子：這位姑娘。
于歸：出嫁。古代把丈夫家看做女子的歸宿，故稱“歸”。
之，指示代詞。
蕡，肥大，果實將熟的樣子。有蕡其實：它的果實十分繁盛。
蓁蓁：繁茂的樣子。
灼灼：花朵色彩鮮豔如火。
宜：和順、親善。

--------

另解 (https://yuangcheh.wordpress.com)

傾倒的桃樹，曾經開滿鮮明的桃花。就像安葬中的往者，生前擁有艷麗的妻妾。
傾倒的桃樹，曾經結滿豐盛的桃子。就像安葬中的往者，生前擁有萬貫的家產。
傾倒的桃樹，曾經長滿濃密的桃葉。就像安葬中的往者，生前擁有眾多的家臣。

《論語‧述而》：「子之燕居，申申如也，夭夭如也。」應該不會有學者用「少壯」或「少好」去形容孔子。《毛傳》「夭夭，其少壯也」與《集傳》「夭夭，少好之貌」顯然是在附會「之子于歸」的解釋。桃樹再麼長，也難以跟新娘子產生聯想。《說文》：「夭，屈也。」聞一多《詩經通義‧周南‧桃夭》：「〈凱風篇〉曰：『凱風自南，吹彼棘心，棘心夭夭。』謂棘受風吹而屈曲也。……本篇『桃之夭夭』，義亦當同。夭訓屈，凡木初生則柔韌而易屈，故謂之夭。」《詩經通義‧邶風‧凱風》：「本篇曰『凱風自南，吹彼棘心』，棘心即下章之棘薪，而《詩》中興義之薪，皆喻婦女，故知此言凱風吹棘，棘乃謂七子之母，風則其父也。下文曰『吹彼棘心，棘心夭夭』，夭夭為傾屈之貌，棘受風吹而傾屈，喻母受父之虐待，故又曰『母氏劬勞』。」既然「棘」比喻母親，則棘就不是初生。聞一多「凡木初生則柔韌而易屈，故謂之夭」的解釋，畫蛇添足。夭夭，夭貌，傾斜的樣子。「棘心夭夭」，棘心傾斜的樣子。「桃之夭夭」，桃樹傾斜的樣子。桃樹傾斜是指樹幹的傾斜，不是樹枝的傾斜。跟〈樛木〉篇中的「樛木」類似，「桃之夭夭」指已死的桃樹。

已死的桃樹當然不可能指新娘，「之子于歸」該怎麼解釋？

之，適也、往也。《左傳‧僖公九年》「送往事居」，杜預《注》：「往，死者。居，生者。」這裡的「之」也是指死者。《康熙字典‧子》：「王素曰：『子者，有德有爵者之通稱。』」之子，往生的人。《禮記‧祭義》：「子曰：『眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。』」歸土即入土、葬於土，所以歸有安葬的意思。

「之子于歸」，往者正要入土，往者正在安葬也。此詩正是以傾斜的死樹比喻往生的死人。既然「之子」指死者，後文「宜其室家」、「宜其家室」、「宜其家人」該怎麼解釋？「灼灼其華」、「有蕡其實」與「其葉蓁蓁」不是同時發生的事情，也都不是發生在「桃之夭夭」的時候。「桃之夭夭」指現在，而「灼灼其華」、「有蕡其實」與「其葉蓁蓁」則是指從前。桃樹現在雖已傾斜死亡，但是曾經開滿艷麗的花朵，長滿豐碩的果實與濃密的葉子。「之子」正要入土，則「宜其室家」、「宜其家是」與「宜其家人」是在追思「之子」生前的種種。

「灼灼其華」與「宜其室家」對言，則詩人以「華」隱喻「室家」。「華」灼灼，則「室家」也灼灼。室家，妻妾也。「灼灼其華」隱喻「之子」的妻妾個個都很美麗。「有蕡其實」與「宜其家室」對言，則詩人以「實」隱喻「家室」。《說文》：「實，富也。从宀从貫。貫，貨貝也。」段《注》：「貫爲貨物，以貨物充於屋下是爲實。」《說文》：「室，實也。」家室，家實，家產也。「有蕡其實」隱喻「之子」生前很富有。「其葉蓁蓁」與「宜其家人」對言，則詩人以「葉」隱喻「家人」。蓁，《康熙》：「《說文》『草盛貌』，《詩‧周南》『其葉蓁蓁』。又積聚之貌，《楚辭‧招魂》『蝮蛇蓁蓁』。」蓁蓁，積聚的樣子。人，《康熙》：「官名，《周禮》有庖人，亨人，漿人，凌人之類。」家人，家臣也。「其葉蓁蓁」隱喻「之子」生前聚集很多家臣。