淺論老子第十五章
老子第十五章云：古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清﹖孰能安以動之徐生﹖保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
我以為原文有多處似為後人附會蛇足，簡論如下：
一、'古之' 宜刪：道者，常無常有、難觀妙竅、為天地之始、為萬物之宗、至淵至湛、嘆為眾妙，始終為一，何來古今之分？
二、所謂為之容者七，宜以二、二、三仗列，以求文工、亦不害義。
三、第四章有謂道者謙沖 '而用之或不盈'。盈者，盡也，謂道無窮、用之不盡。此謂得道者 '不欲' 盈，應解為 '不想滿'、'不應滿'、'不可能滿'，而非 '不以此自滿'，而似有上進之心意，如此，便是 '欲盈' 了；既知不能盡、又何苦繩繩欲盈之？實躁進也，故與 '道沖不盈'、'大盈若沖' 之理相矛盾。由此觀之，下文原作 '敝而不新成'，意指 '因敝則新，故無為而守敝、則其自能新成也'，似反更符老旨；今觀諸賢多改 '不' 為 '而'，以附和前文 '不欲盈' 為 '不以此為自滿' 之錯解、而有儒士之精神，適恐害老無為守虛之真義邪？且若依管見，則下接第十六、二十二等章之文義則更通。
綜上，擬將道德經第十五章改動如下：
善為第十五 善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮若客，渙若冰釋，敦若樸，曠若谷，渾若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝不新成。
不欲盈、致虛極、守靜篤，故能處敝、而不擅妄新成。後萬物並作，則敝自能新也。明此天地復命之理稱 '知常'，知常則 '明容'、乃至於公全、順天承道。其理當如是。故 致虛第十六 曰：致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常。知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。又 曲則第二十二 曰：曲則全，枉則直， 窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。古之所謂曲則全者，豈虛言哉﹗誠全而歸之。此方可謂道體一貫、德行可據也！
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