使徒行傳 7：1~18
司提反的論證 神不離棄猶太先祖
1 大祭司就說：這些事果然有嗎？
2 司提反說：諸位父兄請聽！當日我們的祖宗亞伯拉罕在米所波大米還未住哈蘭的時候，榮耀的神向他顯現，
3 對他說：你要離開本地和親族，往我所要指示你的地方去。
4 他就離開迦勒底人之地，住在哈蘭。他父親死了以後，神使他從那裡搬到你們現在所住之地。
5 在這地方，神並沒有給他產業，連立足之地也沒有給他；但應許要將這地賜給他和他的後裔為業；那時他還沒有兒子。
6 神說：他的後裔必寄居外邦，那裡的人要叫他們作奴僕，苦待他們四百年。
7 神又說：使他們作奴僕的那國，我要懲罰。以後他們要出來，在這地方事奉我。
8 神又賜他割禮的約。於是亞伯拉罕生了以撒，第八日給他行了割禮。以撒生雅各，雅各生十二位先祖。
9 先祖嫉妒約瑟，把他賣到埃及去；神卻與他同在，
10 救他脫離一切苦難，又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧。法老就派他作埃及國的宰相兼管全家。
11 後來埃及和迦南全地遭遇饑荒，大受艱難，我們的祖宗就絕了糧。
12 雅各聽見在埃及有糧，就打發我們的祖宗初次往那裡去。
13 第二次約瑟與弟兄們相認，他的親族也被法老知道了。
14 約瑟就打發弟兄請父親雅各和全家七十五個人都來。
15 於是雅各下了埃及，後來他和我們的祖宗都死在那裡；
16 又被帶到示劍，葬於亞伯拉罕在示劍用銀子從哈抹子孫買來的墳墓裡。
17 及至神應許亞伯拉罕的日期將到，以色列民在埃及興盛眾多，
18 直到有不曉得約瑟的新王興起。
適用
此章皆為司提反的反證，用來告訴猶太官長們為何他們對神與基督的信仰有偏差。從前章可知，他被控輕蔑聖地和聖所、藐視律法和規條。為此，司提反在言詞辯論庭中的答辯，也針對這兩件事有所澄清。司提反從舊約的歷史，也就是先祖亞伯拉罕在外地首次遇見神，開始說起。
1. '米所波大米' 就是 '兩河流域'，指伯拉大河和希底結河之間的廣大區域，包括吾珥、巴比倫、尼尼微、與哈蘭等地；司提反此指的是吾珥，因亞伯拉罕在吾珥時第一次聽見神的呼召 (創 15：7)，而後在哈蘭再次蒙神呼召 (創 12：1~5；請注意：第二次反而記在前面)。
從這件事可知，神選在異教拜偶像之地的吾珥向亞伯拉罕首次顯現，請問這樣有沒有輕蔑聖地和聖所？這是司提反的第一段申訴。是不是強而有力？
2. 這裡呈現出一個矛盾的對立：神又說要應許亞伯拉罕將這地賜給他的後裔、但同時又說 '連立足之地都沒有'；為什麼司提反會列舉這個矛盾呢？我認為有二個用意：一是要猶太人了解，什麼是 '忍耐盼望'，這是信心的根基，正如使徒們對主耶穌的等待與盼望一樣；二是要告訴他們，神是信實的；後來，神不就真的應許了先祖一切嗎？司提反提這事，就是要襯托神的信實、基督的信實、與後來我們因為忍耐盼望所能得的應許。這是司提反第二段申訴。
3. 約瑟的哥哥身在應許之地 - 迦南地，卻沒有神的同在與豐富的恩典；而約瑟被賣到埃及，卻享受了神豐富的同在。由此又一次可知，要緊的不是 '聖地與聖所'、'是不是本地還是外邦'、而是 '到底有沒有神的同在'。主耶穌不是說嗎：'你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷' (約 4：21)。真實的敬拜，不在乎任何地點的講究，乃在於心靈和誠實；主說 '那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他' (約 4：23~24)。不是嗎？這是司提反的第三段申訴。
4. 這裡所說的 '七十五' 人，說法和 創 46：27 的 '七十' 人有點出入。查了一下舊約解經書發現：原來我忘了司提反是猶太裔的希臘助民 (說希臘話的猶太人) 啊，他讀的聖經應該是 '七十士譯本' (我們用的和合本 '新約部分' 用的也是這個版本，但舊約不是)；該譯本在雅各全家的名單中另多了 '瑪拿西的一兒一孫，和以法蓮的二兒一孫'，所以多了五人、故總共是七十五個人。為什麼二版本有異？那是因為古卷的 '抄本' 有不只一個版本，彼此間文字上或有些微的不同。但請不要問我為什麼抄本會不太一致，因為這涉及了很多可能：諸如各歷史事件的考古證據發現時間、作者或記載者當時的行為時點與觀察角度、古文字上的訓詁定性、與傳鈔時誤植等因素，皆可產生差異。凡此種種，哪怕再花個十萬字來解釋也說不清楚啊... 不過請放心，這些差異不會影響你我對神的信仰就是了；對此有興趣或有負擔的弟兄姐妹們，神學院正向你們招手喔~ XD
司提反為何講這 '七十五人' 呢？司提反想提醒猶太人，當初他們背叛了神、自己招了禍、後來神再回頭拯救他們、不計前嫌，他們的神是如此慈愛與包容；同樣的，主耶穌也是這樣對我們。這是司提反的第四段申訴。
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