使徒行傳 15：21~31
雅各進一步的辯證
21 因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀。
22 那時，使徒和長老並全教會定意從他們中間揀選人，差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去；所揀選的就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉。這兩個人在弟兄中是作首領的。
23 於是寫信交付他們，內中說：使徒和作長老的弟兄們問安提阿、敘利亞、基利家外邦眾弟兄的安。
24 我們聽說，有幾個人從我們這裡出去，用言語攪擾你們，惑亂你們的心。（有古卷在此有：你們必須受割禮，守摩西的律法。）其實我們並沒有吩咐他們。
25 所以，我們同心定意，揀選幾個人，差他們同我們所親愛的巴拿巴和保羅往你們那裡去。
26 這二人是為我主耶穌基督的名不顧性命的。
27 我們就差了猶大和西拉，他們也要親口訴說這些事。
28 因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上；惟有幾件事是不可少的，
29 就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。願你們平安！
30 他們既奉了差遣，就下安提阿去，聚集眾人，交付書信。
31 眾人念了，因為信上安慰的話就歡喜了。
適用
1. 西拉應該就是後來成為保羅同工的那位西拉，這個名字將會不斷出現在 使徒行傳 與保羅書信之中。西拉不但是耶路撒冷教會的一位領袖，也是一位先知，同時他也是具有羅馬籍的公民。至於巴撒巴的猶大，有沒有很耳熟？換你來告訴我他可能是誰吧。:)
2. 外邦人到底該不該遵守猶太律法？雅各採取了 '主客觀折衷混合理論'，申論如下：
@ 客觀而言，也要遵守，但就重要部分遵守即可，此即為折衷的緩衝、毋須與傳統猶太人般 '嚴格規律的' 持守摩西一切的律法。雅各認為重要的戒律有四：禁戒祭偶像的物、血、勒死的牲畜、以及 姦淫。
@ 主觀而言，若沒有遵守上述四點，就代表不能得救嗎？是、也不是。是的原因在 雅各書 有充分的說明；但也不是，因為保羅後來對此有了革命性的定義，就是 羅馬書 對 '因信稱義' 的義理，這道理恐怕是整部新約裡最重要的辯證原理了，所以有人才說，'若將整本聖經比作一頂王冠，那 羅馬書 就是王冠上最耀眼的一顆寶石'。羅馬書 一定要詳讀啊啊啊。但這會是相當深入複雜的神學探討，就不打算在這裡說了。
各位應該生氣了吧？想說講那麼多、還是沒講重點啊：所以到底要不要遵守猶太律法？抱歉啦，我總是要把這問題的脈絡由來介紹一下才好。現盡量試著用最短字數說清楚：'信主，就能得救、且不在乎一個人的行為。這是明確真實的；但要怎樣才知道真的確實有相信主耶穌基督？看行為嗎？不，而是要檢視行為當時，行為人的心理狀態，若沒有以下的心理狀態，恐怕尚難驟認該行為人有確信之真正：羅 7：12~25。此時再與雅各所提出的 '客觀檢視方法' 並列比較，應該可約略得出該個人信仰果效之真確與否。
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