自強之路

寫完前六章的解釋，發現文筆還是太拘謹了；許多想說的話，受限於想刻意依循原文篇幅語氣之故，不是很放得開。從第七章開始，換回第三人稱視角、並試著多融入些 '得勝者解經' 的風格吧，取個折衷，這樣靈活些、也比較像我自己：

傳道書 第七章 逐段釋義

名譽強如美好的膏油；人死的日子勝過人生的日子。往遭喪的家去，強如往宴樂的家去；因為死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上。憂愁強如喜笑；因為面帶愁容，終必使心喜樂。智慧人的心在遭喪之家；愚昧人的心在快樂之家。聽智慧人的責備，強如聽愚昧人的歌唱。愚昧人的笑聲，好像鍋下燒荊棘的爆聲；這也是虛空。勒索使智慧人變為愚妄；賄賂能敗壞人的慧心。事情的終局強如事情的起頭；存心忍耐的，勝過居心驕傲的。

處下候主 傳7:1-8

這是永恆之念的智慧：名譽強如美好的膏油，因能永久留芳，而膏油僅能留香一時。同樣是永恆之念的智慧：人死的日子勝過人生的日子，因死是在世一切的終了，死就是在世的終點了，人可以歇下一切的勞苦愁煩，永久的放下。所以才說往遭喪的家去，強如往宴樂的家去；因為可以讓我們更看清眾人的結局、看清死亡、體會這種了無牽掛的釋放；即便活人，也無法不將死這事放在心上的。憂愁強如喜笑，因為由憂轉喜，強如由喜轉憂；面帶愁容，終有使心喜樂的一日。所以智慧人的心，總如遭喪，好轉就樂了；愚昧人的心，總在浮樂之巔，時時擔心跌落下來。若暫時未及永恆，人宜處下：先處下而後上、守虛抱實、以柔見剛。處下，聽智慧的責備，強如浮上，聽愚昧鬆懈的歌唱。所以愚昧人的笑聲，好像鍋下燒荊棘的爆聲，因為不務本的笑聲，不是真笑，這便是虛空了。欺壓勒索、賄賂勾串，智慧人絕不會做，這些都是愚妄的行為，足以敗壞人原本慧潔的良心。行正、念正、忍耐，是處下的入手工夫；相信、盼望、守終，是候主的入手工夫。

你不要心裡急躁惱怒，因為惱怒存在愚昧人的懷中。

忍耐相信 傳7:9

急躁，就是不相信加上我執念；惱怒，就是不相信加上不忍耐，都不是智慧之舉。

不要說：先前的日子強過如今的日子，是什麼緣故呢？你這樣問，不是出於智慧。

努力向前 保羅的教誨 傳7:10

我只想著一件事：就是忘記背後，努力面前，向著標竿直跑，為要得著神在基督耶穌裡許我來領取的獎賞。所以為了要能完全發揮神所賜的才能，我總要時時刻刻抱持這樣的態度。即便我須在別的事上有別的安排，神也必以這樣的態度指示我。然而，我們有多少、做多少，量己力而處事、視情況而應變，靈巧敏捷如蛇，而不是一味的蠻進。

智慧和產業並好，而且見天日的人得智慧更為有益。因為智慧護庇人，好像銀錢護庇人一樣。惟獨智慧能保全智慧人的生命。這就是知識的益處。

表裡並重 傳7:11-12

見天日的人，就是還活著的人，活人需要智慧，有了智慧，也當有產業，否則怎麼能說你享受過人生呢？智慧的益處是保全生命，產業的益處則是便利生命。

你要察看神的作為；因神使為曲的，誰能變為直呢？遇亨通的日子你當喜樂；遭患難的日子你當思想；因為神使這兩樣並列，為的是叫人查不出身後有什麼事。有義人行義，反致滅亡；有惡人行惡，倒享長壽。這都是我在虛度之日中所見過的。

不要行義過分，也不要過於自逞智慧，何必自取敗亡呢？不要行惡過分，也不要為人愚昧，何必不到期而死呢？你持守這個為美，那個也不要鬆手；因為敬畏神的人，必從這兩樣出來。智慧使有智慧的人比城中十個官長更有能力。

表裡並重的操作方法 傳7:13-19

如何才能有智慧也能有產業？順著神的意思走。神使喜樂與患難並列在人世，因為人常會忘了自己是誰，人常以為自己是神，得意久了、就忘形了，行為就容易出差錯、便容易陷入罪的網羅中，就算不喪命，這樣也會很痛很痛的。請你別誤會，不是神小心眼，為了要我們時時記住誰才是老大，然後才安排這些坑讓我們跌；坑不是神放的，但神同意這些坑的存在與存放，因為這些坑，仍有一定的教育功能，神看重的是人在靈命上的成長。此外，義人行義，反致滅亡；有惡人行惡，倒享長壽，這又是為什麼呢？這要從四個方面了解：首先，行義與滅亡之間，未必具有因果關係，義人的滅亡，並不是因為行義。請問保羅後來被處死，是因為他行義嗎？或這麼說，處死是滅亡嗎？二、從因果關係的總量來說，義人之所以滅亡，是因為他的 ‘因果關係總量’ 使然，而不僅僅因為一個單一的行義事件所致。三、人世間的處遇、環境、時機、分際判斷的標準，人無法度測，換句話說，對人而言，人世間無法有 ‘公平’ 概念的真正理解，以目前人的智能，尚不能理解這個概念。四、跟第三點有點相關，‘因果對價’ 的絕對價值，不是建立在 ‘人與人之間’、而是建立在 ’神與人之間‘，請去看看 太20:1-16 中，園子主人給工人工價的方法就略知一二了。

不要自逞強善、不要恣意行惡，這都是取死的行為；以為只要是伸張正義就可以憑己意不問神嗎？不，世上許多事，都須注意體察神在大環境上的作為 (世事、經驗、分享)、安靜傾聽神的感動 (聖靈)、明辨理解神的話語 (聖經)、再三謹慎確認後，便能清楚明白神給自己的指示了。

時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。人所說的一切話，你不要放在心上，恐怕聽見你的僕人咒詛你。因為你心裡知道，自己也曾屢次咒詛別人。

一切皆認定神 其他於我如浮雲 傳7:20-22

怎麼會以人的話當作主要判準呢？人的話能夠盡信，那箴言的教導便不成立了：我兒，不要忘記我的指教；你心要謹守我的誡命；因為他必將長久的日子，生命的年數與平安，加給你。不可使慈愛、誠實離開你，要繫在你頸項上，刻在你心版上。這樣，你必在神和世人眼前蒙恩寵，有聰明。你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事。這便醫治你的肚臍，滋潤你的百骨。同理，我們只當聽從神所吩咐的，遵行神的道，行神眼中看為正的事，謹守神的律例誡命，神就與我們同在，為我們立堅固的家。人所說的一切話，真的不要放在心上。

我曾用智慧試驗這一切事；我說，要得智慧，智慧卻離我遠。萬事之理，離我甚遠，而且最深，誰能測透呢？我轉念，一心要知道，要考察，要尋求智慧和萬事的理由；又要知道邪惡為愚昧，愚昧為狂妄。

五指齊天 傳7:23-25

所羅門王曾用已得的智慧試驗天下一切事，王以為自己總算得智慧了，哪知智慧卻仍離王甚遠。原來萬事之理，深遠難悟，有誰能測透呢？以為把傳道書全卷讀熟了、知天下事了、就能測透萬事萬物與神的心思嗎？所羅門王不甘心，執意要找尋智慧 (萬事之理) 的理解方法、犯罪與愚笨 (低度腦活動易造成錯誤相信？錯誤相信易產生錯誤判斷？錯誤判斷易形成錯誤行為)、以及狂妄與愚笨的相互關係 (低度腦活動易衍生固執？固執易引發憤怒惱羞？憤怒惱羞導致衝動妄為？)。直至數千年的今天，這些問題，仍未得出普遍科學上的定論；所羅門的猜想，或許多少有點道理，好歹總是個問題意識。但不管怎說，我們可知：智慧之難、真理之深，勢非人所能及。

我得知有等婦人比死還苦：他的心是網羅，手是鎖鍊。凡蒙神喜悅的人必能躲避他；有罪的人卻被他纏住了。傳道者說：看哪，一千男子中，我找到一個正直人，但眾女子中，沒有找到一個。我將這事一一比較，要尋求其理，我心仍要尋找，卻未曾找到。我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他們尋出許多巧計。

為什麼所羅門如此厭惡女人 傳7:26-29

所羅門的痛腳就是女人，他曾在女人的事上吃了大虧。本段除了最後一節，其餘都是所羅門王的懺悔，他犯了偏愛不正女色的罪、違反了神的誡命。列王紀上清楚羅列了他的罪行：'所羅門有妃七百，都是公主；還有嬪三百。這些妃嬪誘惑他的心。所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華─他的神。因為所羅門隨從西頓人的女神亞斯她錄和亞捫人可憎的神米勒公。所羅門行耶和華眼中看為惡的事，不效法他父親大衛專心順從耶和華。所羅門為摩押可憎的神基抹和亞捫人可憎的神摩洛，在耶路撒冷對面的山上建築邱壇。他為那些向自己的神燒香獻祭的外邦女子，就是他娶來的妃嬪也是這樣行。耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華以色列的神。耶和華曾吩咐他不可隨從別神，他卻沒有遵守耶和華所吩咐的'。後來所羅門被神懲罰，也害得整個國家跟他一起蒙受相當大的損害，王痛悔不已，故有此言。文中所謂的 '一千'，僅是一個數量對等的比喻 (所羅門有一千個老婆)；一個正直男人，也是在個人主觀經驗下對比之下無奈的感嘆，相信此處是所羅門個人的見解，並非出自於神的感動與啟示，因為通觀整本聖經，義理並不藐視虧待女人、所羅門也不看輕女性的價值 (如 箴言 12:4 等)，所以此處的文句，顯然是個人主觀的感嘆。不過這感嘆，也不是完全沒有道理，中國人不也有類似的比方嗎 (上善若水...)？從所羅門的遭遇來看，感覺太多女人聚在一起，似乎不是什麼好事 (笑) 。關於女色之亂，晚年的所羅門仍想深自檢討，後來他得到了第 29 節的結論，這是非常重要的教導：人生來本是正直，但等後來人吃了果子後，就開始濫用自由意志了，想出千百歪理脫免責任、扭曲事實、汙衊陷害、虛偽造假，尋出許多巧計以圖己私、因循姑息犯罪... 等等等等，這是鋼鐵不爭的事實，這是醜陋的人性，這與是男是女，關係不大。