關於愛，我是個小學生。

感謝教會弟兄認真研讀《重審耶穌 - The Case for Christ》這本書，並將之濃縮成重點心得分享，並做成主日學教材，方便我們查閱。故今起每周一將陸續刊登全文，共十五篇，敬請期待： 

安提阿華人福音教會成人主日學 (感謝芭蕾舞鞋傳道人服侍中心熱情提供)：
護教系列-重審耶穌，王庭飛傳道依據：L.史特伯著，李伯明譯：《重審耶穌---The Case for Christ》， 香港：海天，2005 編撰
前言 不只證據的證明，還要證實
1.        證實與證明
A.       物證的證明:考古與證據的研究
B.       事實的證實:內證，外證到旁證；歷史與文學記載的研究
2.       事件
迪克遜是幫派份子，日前攜槍到女友家談判，警方獲報前往處理，警方上前排除迪克遜與女方父親扭打而中彈，增援警力將迪克遜逮捕，並在附近草叢搜查到一把0.22手槍。
3.          證明
A.       槍枝為被告所有，並在犯案現場旁邊尋獲
B.        口徑為0.22，並少了一發子彈
C.        警方受傷，且被告手上有火藥殘留
D.       被告認罪，入監服刑
4.          密告
經過了一段時間，有秘密證人指控警方人員日前展示個人所持有的非法筆槍(鋼筆形狀的0.22手槍)而重啟調查。
5.          疑點
A.       缺乏直接證據的理論建構：沒有目擊證人(證實)見到迪克遜與警方扭打後拋棄手槍
B.        警方人員的彈孔是向下延伸，穿越警方人員的皮肉後自口袋穿出
C.        女方家門口有一個射擊所造成的彈孔
6.          證實---無辜者出獄
A.       新理論，事實真相
a.  迪克遜盛怒之下以手槍敲門意圖恐嚇女友，卻導致槍枝走火，而射擊到地板，因害怕而將槍枝拋到附近草叢中，因此無人見到迪克遜將手槍拋入草叢
b.  鄰居聽到槍響而報警，警方出面處理
c.  女方父親與被告扭打
d.  警方介入排除扭打
e.  發生槍擊，警方受傷
f.   支援警力逮捕被告
g.  在草叢找到印有被告指紋的槍枝，有火藥擊發反應並少了一發子彈
B.        誤判的原因(社會與陪審團的主觀)
a.  警方人員為了避免自己惹上麻煩而栽贓迪克遜
b.  控方(檢察官)要求被告認罪協商，換取從輕量刑以及節省訴訟成本
c.  陪審團不相信這個前科累累的幫派青年，而相信代表正義的警方人員
d.  主動認罪，換取輕刑
7.          從迪克遜到耶穌
A.       主觀的相信無神，還是客觀的證明與證實無神
B.        進化論的可靠性與創造論的神話迷信；科學超越神蹟與迷信
C.        耶穌精神與心理狀況
D.       聖經紀載的真實性；證人的證詞可信度
E.        耶穌基督的神性；耶穌基督不過是個聖人，革命家；後來被造成神的形象

第一課 審查紀錄-聖經可靠嗎？
1.          思想經文(當代對於神的信條)
A.       我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，(林前15:3-7)
B.        他本有　神的形像，不以自己與　神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，　神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱「耶穌基督為主」，使榮耀歸與父　神。(腓2:6-11)
C.        愛子是那不能看見之　神的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。他在萬有之先；萬有也靠他而立。他也是教會全體之首。他是元始，是從死裏首先復生的，使他可以在凡事上居首位。因為父喜歡叫一切的豐盛在他裏面居住。既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有─無論是地上的、天上的─都與自己和好了。(西1:15-20)
2.          目擊者的證據
A.       引言：
缺乏目擊者的直接證據，只能單方面行成心證(犯罪推論)，卻無法證實犯行與事實，例如上述案例；若有目擊證人，縱使被告不認罪，則因證明與證實俱在，證據與目擊證人俱在而可輕意結案。
B.        古代的見證
若是目擊者有足夠的機會觀察犯行，並且沒有偏見或是隱瞞不明的動機，為人又公證，就足以使被告坐監伏法。因為合格的目擊證人的證詞縱使沒有直接證據，仍可充分被採用，使人不得不接受，並且使人信服。
同樣的，研究歷史上耶穌的真實性，就要從與他接觸過的人，聽過教導，教訓，見過神蹟，目擊死亡與復活的人所做出的證詞與紀錄下手，也就是聖經以及其他當代歷史的文獻，來判斷這些證詞與紀錄的可信度，是否為合格的證詞。
C.        歷史的見證-克萊格.勃魯姆柏格博士(Craig L. Bloomberg, Ph D.)
a.  三一神學院畢業
b.  蘇格蘭阿伯汀大學新約博士
c.  曾任英國劍橋廷代爾學院資深研究員
d.  現任丹福神學院新約講座教授；新約研究社，聖經文獻研究會與聖經研究學會之會員
e.  著作：《耶穌與福音書》，《解讀的比喻》，《分歧有多大》，馬太福音《註釋》，《哥林多前書註釋》；合編《福音景觀-第六卷》，《聖經詮釋入門》；《理性信仰》與《受攻擊的耶穌》二書著作福音書的歷史觀。
D.       歷史見證
a.  一個聰明且能理性批判思考的人會相信《四福音》是那四位具名的人所著作的嗎?
答案是肯定的；事實上，《四福音》並沒有具名，但是十二使徒之一的稅吏也稱馬太；彼得的同工約翰馬可就是《馬可福音》的作者，保羅稱之親愛的醫生的路加就是《路加福音》的作者，尚著有《使徒行傳》；《約翰福音》因為使徒約翰和老約和同名，但從文章中仍可看出《約翰福音》出自使徒約翰之手；就目前為止，經過了兩千年，沒有任何爭議。連不信派也沒有反對；尤其是馬太，稅吏的地位使他與出賣基督的猶大地位不惶多讓，路加與馬可甚至不是使徒；甚至沒有人用他們的名字託名著作(冒名撰寫)
b.  直接證據
主後125年的帕匹亞斯斷定馬可曾仔細證確紀錄了彼得傳講的事物，並稱馬可沒有出錯；主後180年，里昂主教愛任紐證實了這些作者：馬太用希伯來人熟悉的文字出版了他的福音書，是寫給希伯來人讀的。那時候比得和保羅正在羅馬傳福音，建立教會。他們走後，彼得的門徒兼傳譯馬可，把彼得講道的主要部分親自寫下來傳給我們。保羅的門徒路加也把他老師傳講的福音編寫成書3耶穌的門徒約翰，那位最後晚餐時”側身挨近耶穌懷裡”的門徒，當他著在亞洲的以弗所時，撰寫了他的福音書。所以，我們可以保證這些記載是來自直接或間接目擊者的證詞。
E.        進深鑽研：
a.  古傳不同於今傳：
福音書的文體不同與現今的傳記，並沒有徹理研究傳主的生平，也未提及耶穌的出生，成長，甚至早年成年生活，只專注在最後三年，甚至用長達一半的篇幅紀錄最後一週的活動。
aa：文體，古人不若現代人學術的進步與成熟，不知道人生個階段等比例嚴謹的按優先順序陳述，逐字逐句幾仔還原；僅止於主旨的保留，古老希伯來文與希臘文甚至沒有標點符號以及引用的符號；值得紀錄乃是因為可以從中得到經驗與教訓，對人有益，才能賦予歷史意義。
bb：神學，衍伸來看，若基督的生平與教導，甚至是神蹟，若沒有復活，帶來救贖或赦免，豈不是白搭，沒有意義；因此馬可用了一半的篇幅紀錄了基督的受死與復活；此外，十架苦刑對於基督徒而言是相當重要的，這樣的記載是相當合理的。
b.  Q版本(德文Quelle)：學者探討時曾有一個假設前提，有一個基督的語錄或是教訓；傳統上來說，馬太與路加分別參考了除了馬可以外的Q；如同精選輯一樣收錄了嘉言或是神蹟，卻無法勾勒出基督的形象，因此Q只是嘉言錄而非傳記或福音書。這讓我們看見作者的不敢出錯與慎重，也看到了基督的言行的確造成當代的影響與流傳。
c.  福音書的神學： 
《馬太福音》14：22-33，《馬可福音》6：45-52《約翰福音》8：58所說的希臘文原文其實是我是，也就是與《出埃及記》中耶和華神對摩西在荊棘中顯現的同一個字詞，顯示神對於控制自然有著超自然的能力。
四福音中的人子也是應驗了《但以理書》7：13-14，我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國必不敗壞。
aa.   馬可的對象：對象是非猶太人；描繪出來基督吃苦受難，風塵僕僕的形象；上帝不單單是猶太人的神，也是世人的神。
bb. 馬太的對象：對象是猶太人，說明基督就是舊約應驗的彌賽亞，拯救的救贖主，文體是希臘文，而非亞蘭文，主要對象是散居各處的猶太基督徒；並且引用了約70處的舊約經文成為聖經的內證，可稱為聖經證據。
cc. 路加的對象：以優美的希臘文寫成，對象是非猶太人，寫明基督真實的記載。
dd. 約翰的對象：對象是對希臘人，俱有護教的目的，對抗當時的幻影說幻影說（Docetism）也就是靈智派(Gnosis)，又稱諾斯底主義；其結合了幻影學說與基督教精神，因此約翰主要目的是介紹基督就是神的 ｢道｣ (logos；λογος)，也就是真實的話語，被教父革利免稱為「屬靈的福音書」。
F.        歷史新聞與傳記
A. 歷史事實若經過若干時間才完成，已經參雜了神秘成分；例如亞歷山大傳記完成於他死後400年，尚稱完整，但500年後的則開始有神奇傳說。因此，聖經當中的馬可福音完成於主後60-70年，絕大部分正反兩方的當事人依然存在，況且識字者少，流傳甚廣，若有謊言相當容易被推翻；馬可完成於70年代，馬太與路加完成於80年代，約翰完成於90年代；從當時的時代，相較於亞歷山大大帝死後400才完成著作，四福音可說是當時代的閃電新聞了。
B. 保羅的書信收納了初代教會的信條，也就是我們所思想的經文；基督的形象，基督的復活，基督道成肉身的目的；因此，若基督被釘十字架早於主後30年，則保羅於32年蒙召，並於35年於耶路撒冷與使徒見面，領受信條；此外，相較於一連串見過復活的名單，都在之後的2-5年內的福音書中出現；可見得時間相當的快速，就如同今日的傳記一般的效率與可靠。
G.       思想問題
a.                我們通常用甚麼樣的眼光來看待一個事件?我們會受主觀的影響我們的客觀嗎?
b.  我們通常基於甚麼因素去判斷某人的見證是否忠實正確?
c.  福音書經得起嚴密的審查嗎?

待續