關於愛，我是個小學生。

第十四課  佐證
A. 引言
縱使沒有直接的證據、目擊證人，但是仍然可以依循罪行的間接證據與旁證，來做為裁定標準；目擊者的見證教做直接證據，有時候會與記憶消退、存有偏見或是捏造，因此，由理性方法從事實中抽取出來的事實根據，反而比直接證據要有果效。
我們研究了空墳墓的證據、也研究過目擊者對復活的耶穌的記載，我們應當再以審慎的態度來查驗旁證，因為出了這麼大的事情，歷史上一定有相當大量的旁證來支持。
B. 訪問JP默爾蘭德(J.P. Moreland)，哲學博士
默爾蘭德是位聲名卓越的哲學家，南加大哲學博士，優遊於德國哲學家康德與丹麥神學家齊克果的觀念世界，卻又不是完全沉浸在抽象概念，因為他聚有密蘇里大學化學學位的科學背景，他也是達拉斯神學碩士，目前任教塔爾伯特神學院教授哲學與倫理學。
作者向他挑戰，能不能給任何人都無法辯駁的五件旁證，證明耶穌死裡復活。
C. 佐證一:門徒願為所信之道而死
耶穌被釘十字架時，門徒極為沮喪，情緒低落；但過不多時，他們開始獻身，並明確傳揚基督是主，死在十字架上並且復活了，因為他們親眼見到。
他們願意付出一生，並且沒有得到任何好處，忍受飢餓、嘲笑、毆打與坐監，大部分都死於酷刑。如果他們沒見過死而復活的耶穌，沒有充足解釋。
回教徒願意為穆罕默德見證而死，但他的顯現是在非大家能見到的地方；反觀耶穌，他們親眼見到、親手摸到，他們不只相信並確切知道耶穌的復活，他們並非具有心機，且無利可圖，損害卻極大無比，實在想不到用甚麼理由推翻他們；他們為了見證、傳揚復活的耶穌，甚至願意甘心的被人折磨致死。
D. 佐證二:懷疑派歸主
有些懷疑派在耶穌死後信主了，例如耶穌肉身的弟弟雅各以及保羅，他們都在某種程度上反對基督信仰，卻在基督死後信主了，沒有充足的理由解釋，除非他們見到了復活後的基督。在福音書中，耶穌的家人連同雅各對於耶穌聲稱他所聲稱的那人而感到有失體面，這在古代拉比是很丟臉的，福音書不會憑空捏造這樣的醜事。
後來史學家約瑟夫告訴我們，雅各成為了耶路撒冷的教會領袖，最終被石頭打死；除了親眼見道耶穌的復活。保羅也是如此，從迫害者180度轉成被害者，不會有人願意如此的。
E. 佐證三:社會組織的改變
我們要知道，在耶穌時代，猶太人已經給巴比倫人、亞述人、波斯人統治與迫害700年，現在又受到希臘與羅馬的統治與迫害；但我們今日已經見不到赫人、比利洗人、亞們人、亞述人、波斯人和巴比倫人；因為這些民族相互通婚就不再是一個民族了。
但是由太人獨特的社會結構卻無比的重要，藉由安息日的集會使用他們的儀式加強他們的信仰，因為他們知道，若不如此，他們就會失去他們的民族，而成為別的民族的一部分。
他們更相信，這個社會制度就是神頒布給他們的，如果他們違背了，他們就會被棄絕。
但問題來了，一個來自基層的拉比耶穌，傳道三年，釘上十字架死後五周，卻引起了一萬人的跟隨；另外有三萬人寧可為耶穌也被處死。
F. 大事改變猶太人生活
他們願意放棄或是改變自小所受的五種社會體制；
a. 自亞伯拉罕摩西時代開始，他們每年會獻贖罪祭，將罪轉到所獻的牲畜上，以得到赦罪；但突然間，耶穌死後，他們不再獻祭了。
b. 猶太人遵守摩西律法，分別為聖；但自從耶穌死後，他們認為只遵守五經律法，並不能成為猶太社區中完美成員。
c. 猶太人謹慎的遵守安息日，以至於他們能夠符合神的要求；但自從耶穌死後開始有了改變，基督徒改在周日聚會，因為耶穌在周日復活。
d. 猶太人原本只信奉上帝，但基督徒教導三位一體，這與原本的猶太信仰完全不同；但是猶太人在耶穌死後十年已經開始敬拜耶穌為神了。
e. 基督徒認為彌賽亞是救世主，為世上罪人受死；但猶太人卻認為彌賽亞能夠摧毀羅馬政府的統治。
f. 你認為為甚麼猶太人會放棄數千年來的傳統而接受耶穌的教導，跟隨他，這不是一個人，而是幾萬人的群體，甚至願意受逼迫而死；原因就是他們親眼見到過並且經歷了耶穌的復活。
這並不同於現代，你隨時可以接觸到任何宗教並且不犯罪、沒有社會壓力，現代改變信仰也許不是大事；但是在數千年前代代相傳神所頒布的律法，到了兩千年前，為了一個耶穌而改變，這些人所要承受與面臨的社會壓力是何等的大。
猶太社會結構產生改變並非小小的微調，而是翻天覆地改變，如同大地震一樣的翻天覆地。
G. 佐證四:聖餐與洗禮
洗禮與聖餐兩項儀式在初代教會中興起，也是耶穌復活的旁證；因為他們的聚集是位了紀念耶穌以一種公開羞辱的方式被處死；他們認識到耶穌被害反而是取得更大勝利的一個步驟，他的被害不是終結，而是死裡復活。
而洗禮是奉聖父、聖子與聖靈的名施洗，這意味著，耶穌已經被初代教會奉為和神一樣的地位。
並且這並不是從神祕宗教而來，因為沒有任何神祕宗教會倡導神會死，死了又會復活；反而是神祕宗教借用基督信仰的教義。並且洗禮實際上是來自於猶太人；他們反對希臘人或其他民族影響他們的崇拜；這兩樣聖禮因此可以推論，是從由太人當中產生的，因為外族以及其他宗教都無法影響並改變猶太人的信仰與文化。
H. 佐證五:教會的興起
如果我們是個投資專家，我們綜觀一世紀的耶穌極其追隨者和羅馬帝國，我們應當不會投資在這木匠兒子所帶領無錢無勢無權的群體；但短短20年，羅馬政府已經知道了他們，並且接連戰勝其他思想運動，最終羅馬皇帝也信主了；而執到如今，我們會給孩子取名彼得、保羅，卻只會給狗取名尼祿。
劍橋大學新約學者CFD莫爾(CFD Moule)說，拿撒勒人耶穌的出現將歷史打開一個大洞，形狀與大小都如同耶穌的復活，請問一個史學家能用甚麼填補這個大洞?
有人若是研究旁證，得到耶穌沒有復活的結論，那很公道，但是他必須提出一個新的解釋來使得前面五種佐證失效。
才華洋溢、知識淵博的律師萊昂內爾.勒克胡爵士(Sir Lionel Luckhoo)連續史245宗謀殺案嫌犯無罪開釋，甚至被記入金氏世界紀錄，兩度被英女皇冊封爵位，這位優異的法官和外交人員對耶穌復活進行幾年的嚴格分析後宣稱，我可以毫不含糊的說，耶穌復活的證據是不可擋，不容你接不接受，這些證據無懈可擊。
I. 採取最後步驟
默爾蘭德最後說，客觀承認已極主觀相信。
事實的存在，耶穌的復活無法否認，世界上有知識、沒知識、有錢、沒錢的人都可以向神禱告，而進入到主觀的相信，默爾蘭德說，經過多年禱告得到確實的確據。
這裡所說的主觀相信不是迷信的相信或是倚靠個人經驗，而是平新敬棄的使用頭腦衡量證據，然後用人普遍的經驗去證實這些證據；此外，若這些證據都指向耶穌復活，證據本身就必須經過驗證。
你可以藉由和耶穌禱告，經歷他的真實而知道他活著，證據明顯的指著這個方向，跟隨著進入體驗的領域，這是合乎道理與邏輯的。
J. 問題與反思
a. 門徒處於獨一無二的境地，確實知道耶穌已從死裡復活，他們願意為所信的而死，你能想到歷史上有任何人願意為明明是謊言的事件死亡嗎?你需要為何種程度的肯定才願意為一種信仰而死?你要怎樣徹底的研究一件事，才肯把性命放在上面?
b. 甚麼是你最珍貴的信念?要怎樣才能使你放下或劇烈改變這些寶貴的信念，特別是在你相信如果走錯了，靈魂惠有遭受毀滅的危險?你的答案和成千上萬的猶太人在耶穌釘十字架後不久，突然放棄五項主要社會與宗教體制的歷史事實，有甚麼相同之處?
c. 除了耶穌復活，你能想到其他說法，能同時解釋默爾蘭德討論的五種證明嗎?你認為像他這樣的人會怎樣回應你的假設?

待續