關於愛，我是個小學生。

第七章 宗教與動作系統
一、上位概念：動作系統的位置
1. 感知、思維、情感的最終結 = 行動 (p.321)
2. 宗教感知、思維、情感下的行動：
- 神是行動者，創造思維後有創造行動 = 能量泉源
- 人是行動者，墮落思維後有墮落行動 = 與神分離而行動分離，創造者與受造者的行動將分別探討 (p.325、326)

二、墮落行動後的行動
1. 勞役替代：先前原是屬神的工作；生存、維護
2. 崇拜：服侍神、模仿神、平神怒、共同紀念

三、探討宗教行動所用的方法：用標準心理學概念作為標竿，就心理學變項 (能量、經濟、控制、發展) 分別觀察、分析、詮釋： (pp.328~360)
1. 宗教行動的能量面向：(p.330~)
@ 取得始動者能量
+ 瑜珈的能量
+ 告解
+ 聖禮
+ 自戀允准 (narcissisitic gratification)：對力量的禮敬會使一個人變成力量的參與者，其中及暗含著力量給予者的同意。也就是說，來使用這力量是正當的。彈藥覺得自己有權使用力力，把它當作一種禮物，這是一種自戀允准的開頭，同時也證明自己的可愛性。若一個人被教養到能相信請求神聖之助是高貴善良的 (自我貶抑)，於是產生 "恩典" 的概念而暫時撇棄自身防衛機制。
+ 聖伯納的性別喻示：祂 / 他、她 = 無形有形感覺套用
2. 宗教行動的經濟面向：(p.336~)
@ 節奏與數目：順序、時機、快慢、簡繁、多少、費力省力
+ 神聖工作與四季
+ 尊嚴與端莊
+ 懺悔
+ 五體投地
3. 宗教行動的控制面向：(p.340~)
@ 使形式成形 = 美 + 好玩
+ 聖禮而為神聖
+ 藝術而為自然
+ 好玩的節慶
@ 成形的過程 = 遊戲性與趣味性
+ 暉曾迦 (1872~1945)：文化中大部規範和體制皆帶有遊戲與比賽的特徵。遊戲的目的，是為了好玩。
+ 重複操作、好玩 = 宗教行動 = 實踐宗教目的
@ 遊戲感與美感的過度腫大，將影響宗教神聖成分的發展
4. 宗教行動的發展面向：(p.347~)
@ 原始的刺激結果與高度發展後的刺激結果：全面性、動作性 (肢體語言)、衝動性、直接性 vs. 局部性、靜態性 (舌語)、控制性、間接性 (遊戲 vs. 文化的去原始行為)
+ 崇拜的遊戲性
+ 崇拜與其他生活行為的區別表現：
~ 口腔性 (orality)：知覺原始 = 崇拜的退轉性與不失自尊
~ 肛門母題 (anal motif) = 潔淨概念與秩序意識
~ 陽具旨趣 (phallic interest) = 自我肯定、勇敢、驕傲、競爭性、欲力攻擊性喻示
~ 性器模式 (genital mode) = 愛的交換；宗教中最偉大的主題；以上三階段的 "愛化" 轉換
+ 聖禮運動 (liturgical movement)：去語言化、去智性化
@ 睡眠 ~ 行動的終結：
+ 更新與復甦的奧秘
+ 與時間脫離
+ 神聖不可侵犯性、祝福
+ 調適和防衛

第八章 和人的關係
一、欲望：生命的本質
@ 人不可能脫離欲望而活，禁慾、節欲的本身亦是欲望。奧波特：生活乃是為了欲望。任何欲望的對象都是一種價值，而價值的功能也就是行為的目標。
@ 幸福 = 享樂 > 驅力、需求、願望 > 愛與恨的對象 (為他人 = 本章、為事物與觀念 = 第九章、為自己 = 第十章、) (pp.368~369)
@ 宗教之於人生的功能：
+ 阿奎納：三個義務 (自己、他人、神) = 目標性
+ 艾畝斯：實際意圖；解釋欲望、調節欲望 = 操作性
+ 允許並積極促成幸福的操作 (p.367) = 合理性
+ 佛洛伊德 "獲得滿足的操作方法" (p.364)：
1. 調整幸福的態樣
2. 選擇追求路徑
3. 選擇同伴
4. 選擇無同伴的平靜索居
5. 迷醉
6. 選擇禁慾的平靜索居
7. 修練
8. 選擇追求有創意心理活動
9. 幻想
10. 愛與被愛
11. 美的欣賞

二、人際關係之於宗教 (pp.370~385)
@ 人的起源、出生 = 人是甚麼？從何而來？
@ 人的行為 = 如何行動？莎士比亞：七段歲月 + 艾力克森：人的認同 + 田立克：終極關懷、人格核心行動
@ 人的命運 = 往何處去？

三、宗教對於人依附關係之影響 (pp.385~393)
@ 對象範圍規範 = 伴侶認同
@ 選擇性 = 價值觀認同

四、人-人關係與人-神關係 (pp.393~408)
@ 貝林特：人愈是原始，就愈需要依賴特定的對象。
+ 強化生命立場 = 對象吸引張力 (驅力與需求的認知)、對象替換、滿足替換
+ 對象三種位置關係 = 感情依附位置、高度位置 (對象理想化)、低度位置 (對象羞辱)
@ 敖特勒：宗教滿足了 "存在的正確化" 與 "人神關係的確定化"
@ 人-人、人-神三種關係可能性：補償、呼應類比、無關係 (三分法、二元論等乾淨切割)

五、聖經《傳道書》的生命觀：虛空 (p.363)
人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有什麼益處呢？
一代過去，一代又來，地卻永遠長存。
日頭出來，日頭落下，急歸所出之地。
...
萬事令人厭煩（或譯：萬物滿有困乏），人不能說盡。眼看，看不飽；耳聽，聽不足。
已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事。
...
我心裡議論說：我得了大智慧，勝過我以前在耶路撒冷的眾人，而且我心中多經歷智慧和知識的事。
我又專心察明智慧、狂妄，和愚昧，乃知這也是捕風。
因為多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷。(1:1~18)

我所以恨惡生命；因為在日光之下所行的事我都以為煩惱，都是虛空，都是捕風。
我恨惡一切的勞碌，就是我在日光之下的勞碌，因為我得來的必留給我以後的人。
那人是智慧是愚昧，誰能知道？他竟要管理我勞碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。這也是虛空。
故此，我轉想我在日光之下所勞碌的一切工作，心便絕望。(2:17~20)

現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且神使已過的事重新再來。
我又見日光之下，在審判之處有奸惡，在公義之處也有奸惡。
我心裡說，神必審判義人和惡人；因為在那裡，各樣事務，一切工作，都有定時。
我心裡說，這乃為世人的緣故，是神要試驗他們，使他們覺得自己不過像獸一樣。
因為世人遭遇的，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣：這個怎樣死，那個也怎樣死，氣息都是一樣。人不能強於獸，都是虛空。
都歸一處，都是出於塵土，也都歸於塵土。
誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢？
故此，我見人莫強如在他經營的事上喜樂，因為這是他的分。他身後的事誰能使他回來得見呢？(3:15~22)

Q1 判定遊戲感與美感是否 "過度腫大" 應以何為準據？試就聖經與社會通念論之。
Q2 p.396 中，"在人對人的關係中本已非常有限的依賴容受度，一旦碰上非常寬廣的人對神的依賴容受度，就很容易被抵償掉。神學家會發現這是完全妥當的，因為人對神的依賴本身就是神聖者以及受造者這兩方的定義。" 其義為何？
Q3 pp.406~407 中，何以泛靈主義或二元論的切割會導致人神關係的決裂？
Q4 人生既是虛空，何來作為之必要？禪云本來無一物，道其來何自？何須修行以悟道？