一、掛的表徵：
六十四卦的每一掛中，皆由六部分組成，稱 '六爻'；爻：八卦上的橫線，長的全線，稱為 '陽爻'；短而斷開的兩線，稱為 '陰爻'。每三爻合成一卦，共八卦，此為 '先天八卦'；而後二卦相重可得六十四卦，此為 '後天八卦'。後天八卦中，下三爻稱 '下掛'，最底下的爻名為 '初九'、倒數第二爻名為 '九二'、倒數第三爻名 '九三'，以上為下掛；上掛的第三爻名 '九四'、第二爻名 '六五'、第一爻名 '上六'。
繫辭下曰：六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。二與四同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要无咎，其用柔中也。三與五同功而異位，三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪。
這一段話大概提到，通常初爻較難測知，上爻則較容易；二、五爻通常較吉，三多凶，四多懼。二和五這兩個爻，由於分別位於下卦和上卦的中間，符合中庸之道，也是下卦和上卦的｢主｣爻，因此多屬吉。特別是五位，我們經常講｢九五之尊｣，指的就是陽九居於五位，是最尊貴的；相較於第二爻，第五爻居於上，以古時的思想來說，就是皇帝所居的帝王之位；上位則太過，過猶不及。
二、爻的作用：
1. 乘承：乘承說的是比鄰兩爻之間的關係，「乘」指的是駕御在上，「承」則是承載在下。基於陽尊陰卑的觀念，陽上陰下，就是陽乘陰，陰承陽，此為順，為吉；反之，若是陰上陽下，則為陽承陰，陰乘陽，為逆，為凶。
2. 相應：易經六十四卦，每卦都有上下卦；上下兩卦之間，初、四；二、五；三、上等三組相對應位置的兩爻，若是一陰一陽，則謂之相應；反之，若是兩爻都是陰，或是兩爻都是陽，則是不相應。通常，相應者為吉，不相應者為凶。
3. 當位：六個爻位中，屬奇數者為陽位，有初、三、五；屬偶數者為陰位，有二、四、上。若是陽爻居於陽位，或陰爻居於陰位，則是｢當位｣；若是陽爻居陰位，或是陰爻居陽位，則是不當位。通常來說，當位者吉，不當位者凶。
4. 主爻：王弼在《周易略例‧明彖》中提出了 ｢主爻｣ 的觀念，並有詳細的說明。｢彖｣ 音 'ㄊㄨㄢˋ'，斷也，也就是統論 '整體一卦之義' 的意思。因此周易十翼中有彖傳，彖傳即用以詮釋易經六十四卦的卦義。現在我們所閱讀的周易讀本中，都已 ｢經傳合一｣，周易中在各卦下所見的 ｢彖曰｣ 即是屬彖傳的內容。而在論斷一卦之義時，掌握主爻才能提綱契領：｢故六爻相錯，可舉一以明也。｣ 至於六中爻，要如何決定那一爻是主爻？王弼提出了 ｢以寡統眾｣、｢以靜制動｣ 的原則。也就是說，一卦的六爻中，若有五個陰，一個陽，那個陽爻就是主爻；反之，若是五陽一陰，那陰爻就是主爻。明彖：夫少者，多之所貴也；寡者，眾之所宗也。一卦五陽而一陰，則一陰為之主矣；五陰而一陽，則一陽為之主矣！至於兩陰四陽或兩陽四陰的情況，一樣以兩個較少數者的其中一爻為主爻，兩個爻中若有其一是居於上卦或下卦之中，那麼居中者為主爻；或者，如果沒有較少數的陰陽，一樣以中爻為主爻，這是所謂的 ｢以靜制動｣ 之道。
5. 趨時：王弼《周易略例‧明卦適變通爻》：明卦適爻通變：夫卦者，時也；爻者，適時之變者也。… 故名其卦，則吉凶從其類；存其時，則動靜應其用。尋名以觀其吉凶，舉時以觀其動靜，則一體之變，由斯見矣。… 遠近終始，各存其會；辟險尚遠，趣時貴近。比復好先，乾壯惡首；明夷務闇，豐尚光大。吉凶有時，不可犯也；動靜有適，不可過也。犯時之忌，罪不在大；失其所適，過不在深。
意思是說，卦講的是｢時間｣，而爻是順應時間而做改變的。以我們現在的觀念表達就是：卦表達的是一個 ｢時勢｣，而爻表達的則是順應時勢的變化，也就是 ｢時機｣。例如，明夷卦指的是亂世昏暗的局勢；屯卦則是宇宙開天闢地，或是人事上的草創時期。由於每一卦特性的不同，爻的所處不同位置，也代表不同的時機，不同時機也決定了吉凶。如｢比復好先，乾壯惡首；明夷務闇，豐尚光大｣，指比卦和復卦以先為吉， 而乾卦在先者不好；明夷卦宜低調，豐卦則反之。
再以復卦為例，初九、六二皆吉，而至上六，變凶：初九，不遠復，无祇悔，元吉；六二，休復，吉；六三，頻復，厲，无咎；六四，中行獨復；六五，敦復，无悔；上六，迷復，凶，有災眚，用行師，終有大敗。以其國君，凶。至于十年不克征。而乾卦的初九則說：｢潛龍，勿用。｣ 九二說：｢見龍在田，利見大人。 ｣ 九五說：｢飛龍在天，利見大人。 ｣
~ 節錄改作彙整自 '易學網'
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