關於愛，我是個小學生。

孔子對於《易》的貢獻，表現在他基於對《易》的本質的認識，揭示、闡發了《易》所蘊涵的、深刻文化內涵和豐富哲理。這集中體現在《十翼》中。所謂《十翼》就是指《易傳》，具體指的是十篇作品，包括：一、《彖上傳》；二、《彖下傳》；三、《象上傳》（又稱《大象》）；四、《象下傳》（又稱《小象》）；五、《繫辭上傳》；六、《繫辭下傳》；七、《文言傳》；八、《序卦傳；九、《說卦傳》；十、《雜卦傳》。簡介如下：

@《彖上傳》和《彖下傳》，是《彖辭上下傳》之簡稱，是對於卦辭的解釋，從六爻到全體形象，說明卦辭的意義。彖，據說是古代一種牙齒犀利的獸類，能夠咬斷堅硬之物，所以孔子假借其用作斷語之辭，可以斷定一卦之義，知道一卦之陰陽消息，剛柔變化的+同，及其生成的原理，從卦德、卦義、卦情，一一作出解釋與說明，等於是一卦的總論；先釋卦名，後釋卦辭。如蒙卦彖曰：「蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也！蒙以養正，聖功也。

@《象上傳》和《象下傳》，是《象辭上下傳》之簡稱。「象」就是象徵、形象之義。解釋卦象者稱為大象，解釋爻象者稱為小象。大象分列於每卦之後，小象分列於每爻之後。象辭有正面與反面的敘述，取象於自然界的變化，如比卦「地上有水」、蒙卦「山下出泉」、師卦「地中有水」，是正面的比喻；而訟卦「天與水違行」、謙卦「地中有山」、賁卦「山下有火」，則是反面的比喻。以自然現象之不同，來比喻人生意義之有別。

@《繫辭上傳》和《繫辭下傳》，是《繫辭上下傳》之簡稱，通常也稱作《易大傳》、《大傳》，是對於《周易》最全面性的批註，是研究《周易》之通論；有總綱，有細目；其內容論及《周易》作者，成書年代，觀物取象的方法，易學的重要作用等等；並解釋八卦，展示易筮之法，還穿插解說了多則爻辭；廣泛地論述了《易》之本旨，及易道之廣大，並揭示了卦、爻象數、義理之精華，被後世公認為蘊涵深刻哲理的著作。

@《文言傳》是對於六十四卦中乾、坤兩卦之詳細解說。因為乾坤兩卦是易之門戶，六十四卦之根本，所以，只有明了這兩卦所蘊涵的道理，才能在解析其他諸卦的道理時做到不失其大義。因此，要了解乾坤兩卦深一層的意義，就必須熟讀乾坤兩卦的文言。關於「文言」兩字之含義，一般認為，言之無文，行而不遠，故用有文采的語言來修飾乾、坤二卦。這種文辭，即為文言。它樹立了中國人心目中的道德人格，如：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎！」

@《序卦傳》專門說明六十四卦的次序與倫常，分為上下兩篇。上篇由乾、坤兩卦至坎、離兩卦，共三十卦，言及宇宙自然及杜會現象，含有宇宙論及人類進化等哲理，其主旨是講天道。下篇由咸、恆二卦至既濟、未濟兩卦，共三十四卦，由天地萬物始，言及家庭人倫及為人處世之道，其主旨是講人倫。在《序卦傳》中，可以了解天人相應，本末終始之義，尤其是《周易》之六十四卦以「未濟」為終，蘊義深刻。「未濟」者，「未成功」、「未窮盡」之謂也。正如《序卦傳》所云：「物不可窮也，故受之以未濟終焉」，也即「易者，變也」之義理體現。「既濟」看起來是大功告成的意象，但事物的成敗，隨時隨地都可能變化，舊的死亡孕育著新的生命，一事物的終點意味著另一事物的起點。所以，六十四卦以「未濟」作為終結，更明白昭示《易》的生生之德，生命永不停滯，天下萬物生生不息，這樣，《易》的無窮變化的哲理才得以更好的體現。

@《說卦傳》闡明《易》的根本原理，解釋八卦的卦象與卦義，從體、相、用三方面總說八卦的形成與性質，及其所代表的物象與陰陽三才六位之說，進而由八卦相重相錯，成生生不已的次序，而有《易》之六十四卦生成變化的軌跡，是占筮者不可或缺的重要依據。

@《雜卦傳》取兩兩相錯或兩兩相綜的兩個卦，以一字或兩字畫龍點睛，勾勒出易道之要義，加以解說，使每一卦活靈活現，不失《易》「簡易」之義。如「乾剛坤柔」，「比樂師憂」，「咸，速也。恆，久也」等等。

《十翼》既記述了孔子讀《易》的心得，又匯總了孔子的弟子以及秦代前後研究者的觀點。所以，因為不是孔子所寫，就認為《易傳》與孔子無關，顯然是不妥當的；而認為《易傳》中的每一句話，尤其是凡是標明「子曰」者都出自孔子之口，顯然也不符合史實。司馬遷關於孔子「序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》」一說，雖然不夠確切，但從其弟子記錄其相關言論的角度講，似也基本符合史實。因為《十翼》畢竟匯集了孔子研修《易》的心得、體悟。因此，在一定的意義上講，孔子可以說是《十翼》的主要作者。因此，所謂「孔子治易」，其成果主要體現在《十翼》上。而正是由於《十翼》之產生，使《周易》成為我們今天所看到的，包括由《經》《傳》兩部分整合為一的《周易》。

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