關於愛，我是個小學生。

人死了以後，審判未來以前，靈魂除了暫時沉睡之外，還可能會去哪些地方？死人到了那裏，可以與活人溝通嗎？以下的解經 (華人聖經資料庫) 相當充分地回答了這些問題，並提供了許多相當有建設性的看法。
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【路十六19】「有一個財主，穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。」
﹝背景註解﹞『財主』有時人稱其名為『戴維斯』(Dives，源於拉丁文『富豪』一詞)。
﹝文意註解﹞「有一個財主，」主耶穌是針對法利賽人嗤笑祂有關瑪門的談話(參13~14節)，特以一個財主的悲慘下場作為例證，警告他們不可因貪愛錢財而拒絕救主的福音。「穿著紫色袍和細麻布衣服，」『紫色袍』為王室和尊貴人的標誌(參斯八15；箴卅一22；啟十八12)；『細麻布衣服』是用細麻織成的布料所製作的名貴衣服。「天天奢華宴樂，」『奢華宴樂』在原文含有『不但吃的是山珍海味，並且講究華麗的排場，極盡享樂之能事』的意思。
【路十六20】「又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，」
﹝原文字義﹞「拉撒路」神所幫助的。
﹝文意註解﹞「又有一個討飯的，名叫拉撒路，」『拉撒路』不是主耶穌叫他從死裏復活的那位拉撒路(參約十一43~44)。在主耶穌所講的眾多比喻中，從未為其中人物取名；而這裏不但提到拉撒路，且提到亞伯拉罕、摩西等真實的人物，故下面這一段話並不是一個虛構的比喻，而是一個真實的故事。「渾身生瘡，」這句話的希臘文是常用的醫學名詞，新約聖經只在此處出現過。『渾身生瘡』和『穿著紫色袍和細麻布衣服』是一個很強烈的對比。「被人放在財主門口，」很顯然地，這個財主並不是一個窮兇惡極、欺壓窮人的人，否則，絕不會容許一個乞丐在他的門口討食。他的問題是眼中只有美食，沒有窮人；他沒有善用錢財，辜負了神託付他那麼多錢財的用心。
﹝話中之光﹞「拉撒路」的原文字義是『神的幫助』；神幫助我們，並不在於物質的幫助，乃在於靈性的幫助。
【路十六21】「要得財主桌子上掉下來的零碎充饑；並且狗來餂他的瘡。」
﹝背景註解﹞「要得財主桌子上掉下來的零碎充饑，」據說當時猶太人吃飯時不用刀叉，也不用圍巾，人們用雙手取食物吃；而在富有人家，常以麵包來擦手，擦過手的麵包就隨手丟棄，拉撒路在門口所等待的，便是這類麵包。
﹝文意註解﹞「並且狗來餂他的瘡，」這句話有兩個意思：(1)猶太人視他們所輕看的人如狗，故指拉撒路的處境如狗，其痛苦得不著人的同情；(2)瘡會流血；狗餂瘡，就是餂血，意味著活活的被狗折磨而死(參王上廿一19)。
【路十六22】「後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裏；財主也死了，並且埋葬了。」
﹝背景註解﹞『懷裏』一詞取材於猶太人赴筵坐席時的情景──每個坐席的人都憑著自己的肘側身半躺著，有如處身在他後側之人的懷裏(參約十三23)，所以『懷裏』含有與那人同赴席的意思。
﹝文意註解﹞「放在亞伯拉罕的懷裏，」等於說和亞伯拉罕同在樂園裏享受福氣。人死後靈魂離開身體，與先人的靈魂都聚集在一處，等候末日的審判。亞伯拉罕是因信稱義之人的父(羅四11~12)，故他的『懷裏』象徵義人死後暫時居留的所在；是一個蒙福的地方，其中的福樂，就是為像亞伯拉罕那樣的人所存留的極大福氣。乞丐拉撒路為何在死後得以享受如此殊恩，主在此並沒有明言其原因，但依神賜恩的原則可以推測，必是由於他生前信靠神。又從本章29、31節的話來看，很可能是因他在生前因著信聽從了神的話。「財主也死了，並且埋葬了，」注意，他死時沒有像拉撒路那樣提到『天使』來帶領。財主生前非常顧惜他的身體，穿的是紫色袍和細麻布衣服，吃的是珍饈美味，為他的身體耗費錢財，但是死後也不過是把身體埋葬了。
﹝話中之光﹞(一)天使是服役的靈是為將要承受救恩的人效力的(來一14)；他們在我們四圍安營搭救保護(詩卅四7)，也時常來往在天父面前(太十八10)；聖徒死時，又護送他們到樂園裏。(二)財主和拉撒路的不同點不在屬世的豐富與貧窮，乃在他們與世界的關係。財主是全心全意奉獻並事奉世界的，結果卻是虛空與痛苦；拉撒路對世界沒有甚麼要求，因此轉眼仰望神，結果帶來安息。(三)富裕不一定是蒙神祝福的標誌，貧窮也不一定是受神咒詛的結果；有時候富裕反而是對一個人忠心程度的考驗，因為多給誰，就向誰多要(參十二48)。(四)窮人會死，「財主也死了，」無論何人都會死。按著定命，人人都有一死，死後且有審判(來九27)。(五)「財主也死了，並且埋葬了，」血肉之體，不能承受神的國；必朽壞的，不能承受不朽壞的(林前十五50)。所以我們信徒活在世上，不要像財主那樣作身體的奴隸，倒要善用神所給的身體，作主忠心的管家。
【路十六23】「他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裏；」
﹝文意註解﹞「他在陰間受痛苦，」『陰間』是人死後靈魂暫時停留，等候末日受神審判的地方(徒二27，31)。它分成兩部分，一部分收留義人的靈魂，又稱樂園(參廿三43)；另部分收留罪人的靈魂(伯廿四19)，中間有深淵相隔，可望而不可及(參26節)。當主再來的時候，那在基督裏死了的人要先復活，被提到空中與主相遇(參帖前四16~17)，按各人的行為和工作在基督臺前接受審判(參彼前四17；林後五10)，得勝的被獎賞，失敗的受懲罰(參提後四8；太廿四45~51)。至於那些未得救之人的靈魂，則在陰間裏受痛苦的煎熬，直到千年國度之後，新天新地之前，要經過白色大寶座的審判，連同陰間一起被扔在火湖裏，也就是在地獄裏，受永遠的痛苦；聖經稱此為『第二次的死』(參啟廿一11~15；太廿五41)。
﹝話中之光﹞(一)千萬不要以為人死後一了百了；人死後不但靈魂不滅，且其知覺、官能和記憶都還能正常地運用。(二)財主被丟在陰間，不是由於他的財富，而是由於他對財富的態度。(三)從財主的遭遇看來，惡人受苦是從死後下陰間就開始了。(四)財主在生前，他的心對神如「陰間」，只是接受，卻不知足(參箴卅15~16)，因此死後必被「陰間」所吞吃。
【路十六24】「就喊著說：“我祖亞伯拉罕哪，可憐我罷，打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭；因為我在這火焰裏，極其痛苦。”」
﹝話中之光﹞(一)財主生前以為是亞伯拉罕的子孫(「我祖亞伯拉」)，所以死後應當沒有問題，而放心地奢華宴樂(參19節)，因此招致如此痛苦的後果；這也警戒我們信徒：1.神只看我們的存心與行事為人，不看我們的身分地位。2.神只看我們現在的光景，不看我們過去的情形(家譜)。3.神只看我們個人在祂面前的屬靈光景，不看我們所處團體(教會)的好壞。(二)拉撒路生前被人放在財主的門口(參20節)，可說是被神「打發」去提醒財主，要他好好運用神所託付的財富。可惜現在死後已經失去了機會，神不再「打發拉撒路」了！(三)我們所遇到的每一個值得憐憫的人，都是神「打發」來提醒、幫助我們的機會。(四)「拉撒路」的原文字義是『神的幫助』。今天當人還活著的時候，乃是得神幫助的時候；但若等到死了以後，就不能再想望得神的幫助了。(五)「我在這火焰裏，極其痛苦，」世人受貪得無厭的慾念所燻灼，也極其痛苦。
【路十六25】「亞伯拉罕說：“兒阿，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裏得安慰，你倒受痛苦。」
﹝文意註解﹞「你該回想你生前，」可見人死後記憶猶存。「如今他在這裏，」這句話指出了時間和地點。
﹝話中之光﹞(一)財主所受的痛苦(「你倒受痛苦」)，不只是火焰的苦(參24節)，還包括「回想」的苦、悔恨的苦和祈求不允的苦(參27~31節)，其苦真是永世沒有休止。(二)今生的選擇決定死後永恆的結局，一旦死亡，結局就限定了；享福或受苦，再也無法彼此對調了(參26節)。(三)「得安慰」與『保惠師』(約十四16)在原文同屬一個字群；信徒生前有聖靈在旁安慰與引導，死後仍得被呼召靠近所信的主──即與主同在(腓一23)。
【路十六26】「不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊，是不能的；要從那邊過到我們這邊，也是不能的。”」
﹝文意註解﹞「以致人...不能，」更確當是譯作：『目的要使人不能』。設置深淵的目的，是要在兩種人中間造成一道不能逾越的鴻溝。
﹝話中之光﹞(一)在陰間是彼此間隔，不能交通的；但在新耶路撒冷是有街道，有河流，彼此暢通無阻(參啟廿一21；廿二1)。我們在教會中若有間隔、分裂的情形，必是從陰間來的，不是從神的寶座來的。(二)我們在信主之前，不但與神為仇為敵，並且和別人有中間隔斷的牆；但感謝主，祂以自己的身體，在十字架上滅了冤仇，使我們能與神並與人都和睦(參弗二14~16)。
【路十六27】「財主說：“我祖阿，既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去；」
﹝話中之光﹞(一)「求你打發拉撒路到我父家去，」這是從陰間發出的呼籲──在陰間裏受痛苦的靈魂，悔恨之餘，深盼自己的親人在生前就能接受救恩，免受自己所受的痛苦。但願這個呼聲，也能打動千萬信徒的心弦，接受負擔向自己的家人、親友傳福音。(二)信徒最大的痛苦，是將來死後發現自己的親人在陰間深淵的那邊受痛苦。
【路十六28】「因為我還有五個弟兄；他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。”」
﹝話中之光﹞(一)這可能是財主第一次關懷別人，可惜人在陰間，悔恨改過已經太晚。(二)今天還不肯相信的人，請聽聽地獄的呼聲，和你親屬為你的禱告和希望吧！(三)死了一個財主，仍舊「還有五個弟兄」；今天活在世上，像財主那樣貪戀物質的享受，而忽略永生的人多得不可勝數。
【路十六29】「亞伯拉罕說：“他們有摩西和先知的話，可以聽從。”」
﹝文意註解﹞「他們有摩西和先知的話，可以聽從，」『摩西和先知的話』是全本舊約聖經的統稱。由本節可知，財主和拉撒路死後結局的不同，並不是由於他們生前的貧富，也不是因著他們生前的享福和受苦，乃是由於他們生前聽從不聽從摩西和先知的話──即信不信神的話。
【路十六30】「他說：“我祖亞伯拉罕哪，不是的；若有一個從死裏復活的，到他們那裏去的，他們必要悔改。”」
【路十六31】「亞伯拉罕說：“若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裏復活的，他們也是不聽勸。”』」
﹝文意註解﹞「若不聽從摩西和先知的話，」意即『若不聽從神的話』(參29節註解)。「就是有一個從死裏復活的，他們也是不聽勸，」後來另一個拉撒路從死裏復活，猶太人不但不相信，反而商議要把他殺了(參約十二9~10)；再後來，主耶穌自己從死裏復活，猶太人還是不相信(參太廿八11~15；徒十三30~40，44~45)。
﹝話中之光﹞(一)人若有了神的啟示(「摩西和先知的話」)，而仍漠視人間的疾苦，無愛神、愛人的心，則即使是再多的超自然的啟示，他也一樣無動於衷。(二)如果一個人的心靈是關閉的，且排斥神的話，那麼任何證據──甚至死人復活──都不能改變他。(三)基督乃是從死裏復活者的元首(西一18)，惟祂才是復活的實際(約十一25)；人若不信靠基督，死而復活對他不過是個道理，並沒有多大的用處。

【財主和拉撒路的對比】
一、財主穿著紫色袍和細麻布衣服，拉撒路渾身生瘡 (19~20節)
二、財主天天奢華宴樂，拉撒路要得桌上掉下來的零碎充饑 (19，21節)──財主生前享過福，拉撒路生前受過苦 (25節上)
三、財主死了被埋葬，拉撒路死了被天使帶去 (22節)
四、財主在陰間受痛苦，拉撒路在亞伯拉罕的懷裏享福 (22~23節)──財主死後受痛苦，拉撒路死後得安慰 (25節下)
五、財主死後所受的痛苦，在程度上是『極其痛苦』，在時間上是『永遠無限』；拉撒路生前所受的痛苦乃輕微且有限(21，24節下)
六、財主不能過到享福的這邊來，拉撒路不能過到受痛苦的那邊去 (26節)

【人死後的去處和光景】
一、人死後身體埋葬了，但靈魂仍要存在 (22節)
二、人死後靈魂要到陰間，信徒是在陰間的樂園裏 (亞伯拉罕的懷裏)，不信的是在陰間的火焰裏 (22~24節)
三、人死後靈魂能看、能說，且仍有痛苦的知覺，信徒的靈魂也能的安慰 (23~25節)
四、人死後無法再改變靈魂的歸宿 (26節)
五、人死後也有良心的感覺，會後悔生前所作所為 (27~29節)
六、人死後就不能和仍活著的人交通來往 (27~29節)