關於愛，我是個小學生。

宗教心理學導讀報告 (圖騰與禁忌 文良文化譯本，北京，2004)

零、前言

Q 圖騰的神聖性來源為何？(前頁)
傳統的權威性、自然的不可知性、死亡與災禍的恐懼性、對庇蔭者的崇拜性

一、亂倫的畏懼

~ 取樣：澳洲土著

~ 圖騰崇拜的原因 (2)：(詳第四節 "於孩童時期重現的圖騰崇拜")

~ 圖騰的功能 (3)：延伸部落關係、防止近親通婚 (但有瑕疵，7)

~ 各族防堵瑕疵的其他習俗 (11~)

~ 摩根 (l.h. morgan, 1877) 之 "類別規範說"，圖騰影響各族的習慣與文化 (10~16)

~ 矛盾情感：女婿與丈母娘 → 孩童與父母 → 核心亂倫情結 → 圖騰禁忌與處罰  → 維持種族延續 (17~ 18)

二、禁忌與矛盾情感

1. 禁忌的起源

~ 字源探究 (19)：taboo，玻里尼西亞方言，無相近譯詞

~ 大英百科全書對禁忌的描述定義 (20)：

禁忌包括屬於人或物的神聖不可侵犯或邪惡的性質、

由此產生的禁忌作用、

該作用遭破壞後所產生的邪惡性

~ 禁忌的特色 (21)：

先天的，mana 神秘力量依自然或直接的方式、

後天的，依附於人所生之結果、

以上折衷，妻子屬於她的丈夫

~ 禁忌的目的 (22)：目的性防禦 (保護人身財產安全)、社會危險防止說 (38)

~ 對禁忌近乎無理性的屈服與信仰 (24)

~ 佛氏對禁忌感興趣的原因 (26)：

相信透過此可解決任何心理上的難題

道德與傳統的連結

~ 馮特 (Wilhelm Wundt)：對某種物體產生了一種與宗教信仰有關的畏懼心理本能

當心魔鬼的憤怒 (實體化的恐懼、弱者臣服的崇拜)

2. 禁忌的了解

~ 與強迫性精神疾病的連結 (30)：都缺乏動機、靠內在需要來維持、容易替換且存在易遭禁忌物體傳染的危機、令人作出等同於儀式性的行為

儀式性禁忌：無意義、近乎愚蠢

強迫性禁忌：忌諱取代或補償、破壞禁忌後的贖罪、防禦、淨化以解除禁忌 (31、38、39)

~ 案例研究 (33)：接觸恐懼症

禁忌與慾望相衝突的後果：心靈固著 (psychical fixation) 於禁忌與慾望的矛盾間

~ 因為禁忌起因不可考，故假設同強迫性禁忌 (35)

~ 兩個最早且最重要的基本定律 (36)：禁止殺害圖騰動物、禁止相同圖騰異性發生性關係

~ 破壞禁忌 vs. 遵守禁忌，此交互爭戰的矛盾態度，為基本的人性元素 (40)

Q 佛氏將該病症與禁忌畏懼做一平行比對之理由基礎為何？
臨床症狀與心理機制相似 (33)，並可用於相應的社會現象解釋上。至少存有兩個相似點：同時存在著 "希望" 與 "反希望" (41)、對威權與統治者的關係屬小孩對父親態度的轉化 (56)

Q 神經症的病理為何？
神經症又名為：強迫性精神官能症
強迫性精神官能症，簡稱強迫症（obsessive-compulsive disorders, OCD），是一種焦慮性疾患，主要的症狀是重複思考與行為，病人覺得困擾不合理，並且強度已經干擾到其日常生活與社交功能。強迫症意念或強迫性行為造成患者明顯的痛苦，或佔據許多時間（每日超過一小時），可能因此嚴重干擾此人的常規生活、職業（或學業）能力或一般社交活動及社會關係。根據Rasmussen和Tsuang在1986年的研究報告指出，強迫症的發病年齡一般統計多在青少年或成年前期，其他年齡亦有可能發生。至於生病的病程，有  84%  的人是持續不斷的病程、14%  的人是病情惡化的模式、2%  的人是斷斷續續的模式，且所有患者在強迫症發病之前都有許多強迫思考的特質，而且幾乎所有的病人都會因為心理壓力而導致病情加重。

Q 強迫症的成因為何？
真正的成因尚未清楚，但能肯定的是與腦部中樞神經系統出現問題有關。也有家族與基因的研究發現強迫症有家族聚集的傾向，而且同卵雙胞胎的共同罹病率比異卵雙胞胎高，顯示它可能與遺傳有關。過去認為強迫症是生活經驗所造成，但是最近有越來越多的證據認為它起源於生物（或稱之體質）因素。因此，強迫症並不是兒童時期學到的壞習慣，也不是個人的古怪個性使然，它是一種屬於精神心智方面的疾病。

Q 強迫症常見哪些合併症？
強迫症有時合併憂鬱症、飲食障礙、物質濫用、人格違常、過動症、其它的焦慮症。合併其他疾病將會讓強迫症更難診治。即使強迫症患者有健康的病前個性，但隨著病程也可能發展出某些人格特質，例如：畏避性，依賴性，強迫性等人格特質。

3. 矛盾情感現象

~ 殺敵者的禁忌 (42)：

土著 (帝汶島、印尼西里伯斯島帕戶族、沙勞越迪亞克人、北美洲奧薩格族等等) 殺敵後的儀式性禁忌內涵 (44)：仇恨、懊悔、讚美、自責。此為內建 "不可殺人' 的天然秉性使然？

~ 對統治者的禁忌 (47)：

統治者應受保護、亦應受監視

法制化 = 愛爾蘭 "權利宣言" (52)

~ 對統治者禁忌的精神分析 (54)

強烈反差 = 極大權力 + 極少自由

矛盾衝突產生憂慮情緒 (55)

人民恐懼而有受害妄想 (56)

~ 對死人的禁忌 (58)

死人名字的避諱 (61)

防止死人靈魂接近的儀式 (65)，矛盾與轉變：未亡時的喜愛 vs. 對死亡的恐懼 \ 死亡可能會變成魔鬼 \ 對魔鬼的恐懼 (69)

Q 何謂精神分析學？
Introduction to Psychoanalysis or Introductory Lectures on Psycho-Analysis (German: Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse) is a set of lectures given by Sigmund Freud 1915-17 (published 1916-17), which became the most popular and widely translated of his works. The 28 lectures offered an elementary stock-taking of his views of the unconscious, dreams, and the theory of neuroses at the time of writing, as well as offering some new technical material to the more advanced reader.
Some of the positions outlined here would subsequently be altered or revised in Freud's later work; and in 1932 he offered a second set of seven lectures numbered from 29-35 - New Introductory Lectures on Psychoanalysis - as complement (though these were never read aloud and featured a different, sometimes more polemical style of presentation.)
In his three-part Introductory Lectures, by beginning with a discussion of Freudian slips in the first part, moving on to dreams in the second, and only tackling the neuroses in the third, Freud succeeded in presenting his ideas as firmly grounded in the common-sense world of everyday experience. Making full use of the lecture-form, Freud was able to engage in a lively polemic with his audience, constantly engaging the reader/listener in a discussion, so as to take on their views and deal with their possible objections. The work allows the reader acquainted with the concepts of Freud to trace the logic of his arguments afresh and follow his conclusions, backed as they were with examples from life and from clinical practice. But Freud also identified elements of his theory requiring further elaboration, as well as bringing in new material, for example on symbolism and primal fantasies, taking up with the latter a train of thought he would continue in his re-working of The Wolfman.
In the New Introductory Lectures, those on dreams and anxiety/instinctual life offered clear accounts of Freud's latest thinking, while the role of the Superego received an update in lecture 31. More popular treatments of occultism, psychoanalytic applications and its status as a science helped complete the volume. (Peter Gay, Freud (1989) p. 369)

4. 禁忌與矛盾情感

~ 對魔鬼的潛在敵視 (71)：自身邪惡的投射？(詳第三節 "泛靈論")

~ 所以矛盾情感為：對魔鬼的仇視 (有害、邪惡、災禍、死亡)、對祖先的崇拜 (統治庇蔭者、死人) (72)

~ 良知的定義 (75)：為排除某些主觀上認為屬惡的慾望而產生的一種內在知覺

~ 良知的矛盾情感在於：良知為善 vs. 因良知而知 "罪惡"，而罪惡感是構成焦慮之極大因素，故恐懼良知 (76)

~ 良知的矛盾情感亦在於：一件被強烈禁止的事情，必然是不應當做但卻人人想做或極有可能去做的一件事情。(76)

~ 禁忌與道德戒律 vs. 潛意識惡的衝動 (77)

~ 神經症屬 "利他的"、土著禁忌屬 "利己的" (78)

Q 為何強迫性神經症的本能衝動與 "性" 有關？(81)

Q 既然 "性需求" 無法如同 "生存需求" 般使人們結合起來，僅屬於個人單獨行為，何以社會本能乃從 "利己主義" 因素與 "性欲" 因素中派生而來？(81)

三、泛靈論、巫術、與思想的全能

四、於孩童時期重現的圖騰崇拜