關於愛，我是個小學生。

使徒行傳 6：1~8

福音事工的分配

1 那時，門徒增多，有說希利尼話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。
2 十二使徒叫眾門徒來，對他們說：我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。
3 所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。
4 但我們要專心以祈禱、傳道為事。
5 大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人，又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉，
6 叫他們站在使徒面前。使徒禱告了，就按手在他們頭上。
7 神的道興旺起來；在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。
8 司提反滿得恩惠、能力，在民間行了大奇事和神蹟。

適用

福音已經慢慢傳開了！不只在耶路撒冷城內信主的人數越來越多、連住在外境的猶太人也紛紛都信主了、甚至包括傳統猶太教的祭司。在本段經文中，我們看見了神的道日漸興旺、也看見了使徒團隊同心合一、聖靈充滿、滿有神的恩惠與能力，在百姓間行了許多奇事和神蹟。

1. 就是希臘化的猶太人；他們出生在巴勒斯坦 '以外' 的地方，講希臘話，使用希臘文聖經 (這就是 '七十士譯本' 所由而出)、生活多從希臘風俗習慣。他們之中很多人在信主之後，有大半信徒因嚮往教會生活而留在耶路撒冷，並未回到外邦的原居地。他們與在耶城和巴勒斯坦的猶太人一同生活，但在生活上似乎受到了差別對待，才會有抱怨的情形出現。相對於他們，'希伯來人' 則指生長在巴勒斯坦境內的猶太人；他們說亞蘭語、使用希伯來文聖經，並且保存猶太文化與習俗。初期教會信徒間的隔閡埋怨，除了生活群體的龐大之外，很可能也是因為語言和生活習慣的差異。

'文化隔閡' 與 '差別對待' 最是可怕，往往是導致團隊分裂的主因；聖賢有云：'丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之'。從之後的經文，我們馬上會看到這個問題了，這是使徒們當下所須立刻解決的。

2. 這裡的 '管理'，就是後來我們稱教會 '執事' 的希臘原文，意思就是照顧信眾在信仰之外、其他生活物質上的基本需要。'執事' 一詞，就是從這兒來的。

但為什麼說讓十二使徒來做這些事是不合適的？主選任十二使徒，原是要他們傳揚神話語的福音事工，如今為照顧信徒生活上的需要，把原來最重要的天職擱在一邊，這便是將使徒們的本職用於不當用的地方了；主要該做的不做，不該去做的卻做，這顯有違反主本來對他們呼召的初衷。這段經文告訴我們：教會當分工；執事的工作宜有配當，各人應按恩賜、發揮所長、同心為主作工。

3. 司提反原是 '打飯班' 的執事，但他的事跡卻被記載在聖經裡 (馬上就會讀到)，而其他很多本奉傳道的使徒卻沒有，可見其重要程度。他是一位具希臘化背景的猶太教徒，受有良好的猶太教傳統教育與希臘文化教育，後加入最早成立的基督教會，並被推選為七位執事之一，負責受托管理教會之日常事務，照顧教會中教友之生活。司提反的事蹟，就先賣個關子留到後面說吧~ :)

4. 同司提反一樣、腓利也是一位具希臘化背景的猶太教徒、也是 '打飯班' 的執事，除了腓利之外，聖經對其他五人記載不多。從本書第七章與第八章可知，腓利與司提反後來都成為了不起的傳道人。此為後話，再談。