自強街87號

看完 禁聞網 於 2022 年 5 月所刊關於聖經支持輪迴的資訊，頗有同感，將其重點整理改寫如下：

猶太人信其有；一世紀猶太歷史學家 Flavius Josephus 稱：法利賽人信奉轉生。他寫到，法利賽人認為惡人的靈魂在死亡後會遭到懲罰。但「善良的人的靈魂會被挪到其他的軀體里去。」而且他們「有能力復甦，再次成活。」在猶太史中，不時冒出這種相信，即他們先知會轉生。只有撒都該人，猶太教中最正統的一個派別，拒絕了所有來自波斯的觀點，包括復活，也拒絕所有來自古希臘的信仰，包括轉生。然在耶穌出世的時候，仍存在著多種不同的有關來世的信仰。

早期教父也信輪迴；Origen (A.D. 185-254) 是早期正統教會的第一位重要長老，為自保羅之後第一位規劃出以耶穌教誨為中心的神學體系者。Origen 是靈魂先存與轉生的堅決維護者。「靈魂先存」係指靈魂不是在出生時造的，而是早在這之前就在靈界或前世存在了。Origen 提出許多在猶太經書與耶穌的教誨中都可以找到有關前世的說法。Origen 是亞歷山太的革利免得門生。亞歷山太的革利免又是使徒彼得的弟子。革利免與 Origen 寫了使徒們從耶穌那獲得秘密教誨的事。密授內容之一就是肉體與靈魂的重生。耶穌密傳的存在一事，聖經中也有記載。如：「耶穌回答說，『因為天國的奧秘只叫你們知道，不叫他們知道。凡有的還要加給他，叫他有餘』」(太13：11-12)。這句話若用在 '輪迴' 的主張上，似乎更是說得過去。此外，「我照神為你們所賜我的職分，作了教會的執事，要把神的道理傳得全備，這道理就是歷世歷代所隱藏的奧秘，但如今向他的聖徒顯明了。神願意叫他們知道、這奧秘在外邦人中有何等豐盛的榮耀。就是基督在你們心裏成了有榮耀的盼望」(西1：25 -27)。這段用於輪迴理論上，更是貼切了。再者，若能接受輪迴理論，那這句話就好解釋了：「我如今把一件奧秘的事告訴你們。我們不是都要睡覺，乃是都要改變」(林前15：51)。在耶穌去世之後，前世與轉生的教義以密授這種形式存在著，直到它們在公元 553 年被羅馬教廷打為異端邪說。那時期，羅馬教廷嚴厲打擊當時與其相左的教義與教廷內部的所謂異端邪說。在摧毀非傳統的教義同時，帶來了猶太人、諾斯底教派，及最終所有妨礙宗教法庭 (the Inquisition) 與十字軍東征的人的毀滅。但在 1945 年 12 月，遭羅馬教廷壓制、摧毀的有關早期基督教許多秘密的文字，在埃及出土。埃及是在羅馬摧毀了以色列之後流傳這些秘密的主要地區。這些有關生命與死亡的所謂異端教義，與我們今天談論的瀕死體驗驚人的相似。

綜上，個人認為輪迴是高度可能的。找了一些與輪迴可能有關的經文如下：

創28:12 = '夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，有神的使者在梯子上，上去下來'。這裡的 '上去下來' 代表什麼？有沒有可能是 '回去再回來'，而且不只是人類 (神的使者可能是天使，也可能是人)，連天使也要輪迴呢？這個概念在希伯來經書中可以找到 (the Book of Enoch) 。這本書把人的靈魂先存描述成在很久以前從天上掉下來的天使。在舊約中，雅各夢到有座天梯豎立在地上，直達天庭，天使們在上面上上下下。從地面通往天堂的通道，是經常出現在瀕臨死亡經歷中的一個畫面，有隧道、圓柱、漏斗、管道等其他形狀。在瀕臨死亡的經歷中，是人的靈魂在通道里上上下下。

王下1:8 = '回答說：他身穿毛衣，腰束皮帶。王說：這必是提斯比人以利亞'，與 太3:4 = '這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶'，有沒有一點點的相似？若說這是當時常見的裝扮，那經文又何必贅述呢？又，瑪4:5 =「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。」這是聖經中可以查到的上帝關於彌賽亞的承諾之一。這些「約翰就是以利亞』的說法是轉生這一事實的明白無誤的佐證。我們可以從中得出兩個結論：一是希伯來經書預言了以利亞本人 (而非如同以利亞般的人，是以利亞本人) 會在彌賽亞降臨之前回來。次為當耶穌說「以利亞已經來了」，他在明確表示施洗的約翰就是以利亞。由上可知，下面兩個陳述只有一個是正確的﹕一、施洗的約翰就是以利亞本人，意味著以利亞轉生了。如果是這樣的話，那麼轉生這一概念必須重新納入基督教的教義中，而在審判日屍體從墳墓中爬出的說法就可以放棄了。或二、施洗約翰不是以利亞轉世，這意味著以利亞本人並沒有回來。如果是這樣的話，那要不是瑪拉基關於以利亞在彌賽亞降臨之前回到世間的預言失敗。 (這意味著上帝沒有信守承諾、聖經有誤)，就是耶穌並非彌賽亞。基於這個邏輯，以下結論只有一為正確：(a) 轉生是事實，或 (b) 耶穌不是彌賽亞，或 (c) 聖經預言不可靠。其中只有一點是正確的，別無其它可能。但耶穌關於施洗的約翰是以利亞的定論是明顯、直接的。當然，這裡我們應先撇開 '隱喻解釋'，應先求 '文義解釋' 合理的可能性，合先敘明。綜上，加上耶穌也親口這麼說 (先不用討論隱喻)，輪迴的意指，似相當明顯 (太11:13-14、17:10-13)。

太16:13-14 =「耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問門徒說，『人說我人子是誰？』他們說，『有人說是施洗的約翰﹔有人說是以利亞﹔又有人說是耶利米或是先知里的一位。』」注意，在福音中，當人們提到相關問題時，耶穌從未否認過轉生的這一說法。相反，耶穌教給大家這方面的東西。

可9:9-13 = 其中耶穌所說 '以利亞已經來了'，這是否 (至少) 代表耶穌此行與以利亞的主要目的相同，解釋為 '耶穌根本就是以利亞'，從前後文看，似乎亦未嘗不可，沒有彼此牴觸，亦無害義。同理，於 路1:17 = '他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓'，似也可作類似的推論，可見輪迴之說假若成立，於經文文義解釋上，並無妨礙。

路9:54-56 =「他的門徒雅各、約翰看見了，就說，『主阿，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們，像以利亞所作的麼？』耶穌轉身責備兩個門徒說，『你們的心如何，你們並不知道。人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命。』說著就往別的村莊去了。」(KJV 為「Ye know not what manner of spirit ye are of. 」確切的中文翻譯應為「你們的靈魂為何種類，你們並不知道。」)這段就更扯了，耶穌直接告訴門徒，他們不知道 '自己的靈魂屬何型態'。這話非常重要，因為提到有關轉生這一事實。人們不明瞭他們的靈魂，所以這很可能表示人們不知道自己的靈魂從何處轉生 (所來、所往、因果、因緣等，若一味魯莽降下天火處死，可能造成更大的業障循環云云)。

林前15:51 = '我如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變'，請問這句話的原文為 'πάντες οὐ κοιμηθησόμεθα, πάντες δὲ ἀλλαγησόμεθα'，這是在說：我們不是 '死亡'，而是 '改變'，這裡似乎強調了 '死亡' 與 '改變' 的關係，因為如果說強調人從耶穌所得的救恩，就無須強調 '死亡與改變'，反正下節的 '復活後終成不朽' 是必然的。所以可知，得到救恩之後，改變是一定要的，而改變，似乎與死亡也脫不了關係；那麼，'死亡後的改變'，倒是說說看，這會是一個怎麼情形呢？

雅3:5-6 = '這樣，舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火能點著最大的樹林。舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的'。這很明顯了，生命的輪子從地獄裡被點著，輪轉不息，若不是轉生與反覆的重來，何用 '輪轉' 的概念呢？若僅指此生，那因果債務何時能了？這樣所指的 '不公義'，又如何能伸張呢？若未得救者只能在地獄得到永罰，那對於未曾聽見耶穌福音的前人先祖，怎能彰顯神的公義？若將此推給 '奧秘'，那又何必如此大費周章的再三強調呢？

總言之，聖經中定義的「神的公義」要求犯罪者償還他們的罪。耶穌在講以下的話時，教了此理：「凡動刀的，必死在刀下。」(太26﹕52) 而只有當轉生確實存在時，耶穌的這句話才能成立。因為大家都知道，並不是所有「動刀的」，都死在刀下。歷史上，人一生犯罪但沒有承擔任何後果的例子比比皆是。耶穌是在告訴門徒們，犯罪的人定會在今世或來世償還他們所犯的罪；'我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裡出來' (太5:26)。只有當我們這樣去理解時，耶穌的話才有意義。耶穌用了同樣的比喻再次講了這個理：「用刀殺人的，必被刀殺。」(啟13﹕10)，希伯來聖經中這樣描述神的律法：「以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打。」(出21﹕24-25) 在東方信仰，該道理是古老的概念，叫 業力 (karma) 輪迴報應。這與轉生是一回事。在東方，也屬基礎性的道理。聖經中也多次提到這法則，證明了因果業報也是正統基督教的教義之一。此外，也只有輪迴轉生才能達到「神的公義」所指的，人種什麼，將得到什麼、以眼還眼、用刀殺人的，必被刀殺。這個通用的神的律法解釋了為什麼有些人生來就有優越的條件，而有些人生來貧困苦難。就是輪迴轉生的機制在運作。這是個遺失了的紐帶，一個失傳已久的耶穌的教誨。「收穫所耕種的」這一法則，也就是「因果報應」(cause and effect)。

如果我們假設前世與轉生是錯誤的教義，那麼生活中，一些表面上的不公正就顯得有些弔詭；孔子不認識耶穌，無法藉著耶穌得到救恩 (若不藉著耶穌，'沒有人' 能到父那裏去；或 徒4:12)，即便如新約所說，將按著人自認為義的裁量標準判斷 (羅2:12-16、徒17:30-31、彼前1:17、2:12 等等)，但這恐怕也是安慰用的空話，因為 '凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了' (太5:28) 與 '沒有義人，連一個也沒有' (羅3:10)；所以那些沒有遇見耶穌的人，基本上也是必死。一些人生來富貴﹑健康，得到最好的教育，住在宮殿般的房子里，及擁有其它優越的條件。而其他人，出生貧困，沒有文化，還遭受其它種種的不幸。如果前世不存在，就會使上帝顯得很不公平。我們如何以「神的公義」來詮釋這些不公呢？

既然神是慈愛的，我相信：我們都是橄欖，所有人都會得救 (路12:47-48、羅11:25-26)！只是時空的問題，早晚而已，神愛世人，救恩必臨、時機因緣而已，生來殘破、六道苦滅、死入地獄者，平衡因果、了卻債務而已；只是禍福無門，惟人自招，如果沒有人想要生來就是殘破貧困、沒有人想要死入煉獄地獄、輪迴幾近永遠的無有盡頭，那得到救恩後的努力行善、透過救恩信仰而改變的良好美德，才是我們此生當竭力追求的。