馬太福音 2：16~23
16 希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恆城裡並四境所有的男孩，照著他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以裡的，都殺盡了。
17 這就應了先知耶利米的話，說：
18 在拉瑪聽見號咷大哭的聲音，是拉結哭他兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。
19 希律死了以後，有主的使者在埃及向約瑟夢中顯現，說：
20 起來！帶著小孩子和他母親往以色列地去，因為要害小孩子性命的人已經死了。
21 約瑟就起來，把小孩子和他母親帶到以色列地去；
22 只因聽見亞基老接著他父親希律作了猶太王，就怕往那裡去，又在夢中被主指示，便往加利利境內去了，
23 到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裡。這是要應驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話了。
心得
1. 惹火不講理的暴龍、讓暴龍噴火的後果，往往就是這樣。這給了我一個教訓，就是 '不要輕易的在太歲爺頭上拉屎'。但這次看來應該是上帝惹怒的，所以兩歲的無辜嬰兒是上帝間接殺害的囉？請看 3. 的解釋。
2. 以裡？這讓我想到一位好朋友... 科科。
3. 這段話出現在耶利米書 31：15~17；這是不是真的 '應驗' 了這樣的殘暴殺人事件呢？如果是，神明知這種事會發生，那不就是把耶穌的降生建築在別人的痛苦上了嗎？以 '人的智商' 來理解這件事，有三種可能的解釋：
首先，這段由耶利米所敘述的事件，完全與耶穌降生無關，這並不是 '預言' 喔，這只是 '呼應' 了聖經過去記載的一個 '情節'；這樣的殺戮，是希律自己所造成的，神只是要避開這樣的禍害，這是比例原則的問題，因為耶穌降生這件事太重大了，神認為必須在一個程度上干預與調整、且仍不違背對人類自由意志的容忍與尊重。舉個例來說明：有人打我左臉，我要不要踢他下體奉還呢？不可以，但我總可以避開吧？但我們不可以說因為我避開，那人又轉身揍別人，別人被揍仍要算在我頭上啊。那神到底事先 '知不知道' 希律後來會幹嘛呢？假設神知道，但神仍讓其發生，則會犧牲了好多無辜嬰兒的性命，然後成全耶穌降生。我個人認為這可能性極低，因為照當時的情形看，神肯定有更好、損失更小的時機、方法、手段、環境、機會，讓耶穌降生人間。假設神不知道，那有沒有違背 '神全知全能' 的公設呢？答案是並沒有。神並不知道希律會選擇這麼樣的蠻幹、神也不知道亞當會吃那不該吃的果子；神可以預知有這樣的風險存在，但神並不會用自己的意思去干預人的自由意志、而使自己的可能預見必定發生或不發生；換句話說，神只能 '等待' 與 '希望' 有些事情的發生或不發生。那這樣代表神某些方面是 '無能力' 的嗎？不，神必定全知全能，但神在某些事情上，尤其是牽扯到 '人的選擇權' 時，神在設計這個選擇權的時候，選擇讓自己的能力 '不可干預'，上帝一開始選擇讓自己對此 '不可以' 具備能力後，你不能說 '在進入這個系統後的上帝的無能力' 是上帝無能；正因為有些涉及選擇權的地方上帝不能干預，所以形成了人的 '命底'；這別說上帝看得見，你也看得見啊，去算算命、摸摸骨、拼拼命盤就知道囉。這個論證有很多聖經上的例子可以說明，例如創世記 3：24 等等，但這已是神學研究的範疇了，請容我在此略過接續的申論，否則我又會被嗆囉 ㄏㄏ。
其次，查原文用法，馬太此處的 '應'，是 '符合'、'合乎'、'合致' 之意，也就是說這事件僅是與舊約另一事件的情境相應而已。很多的事，神早已看到了因果，只是把一事件 '置入' 一個必然因果的中間而已，而對因果本身嚴密嵌入的函數性，並不影響；照這樣說，那出賣耶穌的猶大該怎麼說呢？不就是他活該倒楣嗎？所以當然不是，各人造孽各人擔，理同上一段。
第三、跳脫出這樣的框架，只能如同前幾篇所提到的：神的智慧與決策，人不能測透；但眼前的事件是事實，最好的方法就是 '順服'、不服也當 '降服'，因為我們是 '人'，看著並且掌管這一切發生的是 '神'；正如經上所說：'你們要依從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交帳的人。你們要使他們交的時候有快樂，不致憂愁；若憂愁就於你們無益了'。(希伯來書 13：17)
4. 亞基老，這個希律的兒子，也不是什麼好東西，分派掌管猶太人的領地。生性殘暴，亦曾殺猶太人數千名，猶太人控告於凱撒，因而他被降為巡撫。以後仍常發生流血事件，猶太人再往上控告於羅馬政府，這次惹火凱撒了，於是下令流放他於高爾，並沒收他的財產；但這是後來的事了，此之前神知道這咖也是個渾蛋，於是也要約瑟先行避開。
5. 歹勢，這裡也不是精準的引用；我發現馬太真的滿喜歡玩 '配對' 遊戲，總喜歡把當下所描述的事件 '配套' 到舊約事件中，然後連著一起講；不像保羅，人家的措辭引用就精準嚴密多了啊，不會害我在這裡要多解釋一些、害大家還要多看那麼多，以後上去了我會找他理論一下的，哈哈：好，這裡有兩個可能，第一、現今的舊約版本裡，並未提過 '拿撒勒' 這個字，此處應該是指先知 '們' (原文先知一字是複數) 在講述有關彌賽亞的預言時，數次提及彌賽亞在世時會 '受人藐視' 的狀況 (例如 詩篇 22：4~7 '我們的祖宗倚靠你；他們倚靠你，你便解救他們。他們哀求你，便蒙解救；他們倚靠你，就不羞愧。但我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視。凡看見我的都嗤笑我...' 等等)；而且，根據新約時期的那些年，拿撒勒這個小地方多被當時猶太人所不齒 (請參考 約翰福音第一章或第七章的敘述)，所以馬太才會作這樣的比對；第二個可能是，馬太所引用的經卷，或佚失、或沒有被後世選為 '正典'，只屬於 '次經'，所以在現在這個版本的聖經中找不到。依舊，這已是神學研究的範疇，超過了一般人讀經的需求，我們在這裡就不多提，有興趣公園見面講吧。
反正總的來說，不管哪樣的說法、馬太怎樣的寫作習慣，都不會影響 '整個事件' 在記載上的客觀性與正確性，也不會影響我們對耶穌的信仰，所以，請放心的相信耶穌吧！
同學們抱歉，這篇真的有點深，可是沒辦法，因為事關信仰的根基，部分論點還是不得不提及。看不懂沒關係啦，等明天的分享就好，反正不要有壓力就是了。讀經是引發思想的、是快樂的、是有益處的、是累積有功的，而這一切的基礎，便在於 '沒有壓力'。做任何事，都不要有過多的壓力，當一件事壓力大到你會不想做的時候，這種壓力就太大了，你要求告神，好好檢討一下自己過去曾做過相關的決策，問題多半出在那裡。祝各位做任何事盡都平安且愉快！
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