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大慧宗杲（公元1089年-1163年），俗姓奚，字曇晦，號妙喜，又號雲門，諡號普覺禪師。宣州寧國（今屬安徽）人，南宋著名禪宗大師，為臨濟楊岐派第五代傳人，提倡看話禪。是南宋前期對金主戰派的代表人物。

年譜
十七歲時依東山慧雲寺慧齊法師出家。
宋徽宗宣和六年（公元1124年），至開封天寧寺，依止於圜悟克勤禪師門下，參學開悟。圜悟克勤禪師以其所著《臨濟正宗記》付囑之，並令宗杲分座說法，因而名震京師，成為楊岐派第五代傳人。
靖康元年（1126年），丞相呂舜徒奉賜紫衣，賜號佛日大師。
宋高宗紹興七年（1137年），受宰相張浚之請，住持徑山寺，人稱徑山宗杲。
紹興十一年（公元1141年），秦檜解除韓世忠、張俊、岳飛等三大帥的兵權，與金朝議和，岳飛下獄處死。宗杲因為對金朝主戰，受到牽連，遭追回度牒，流放衡州〈今湖南衡陽〉。
紹興二十年，秦檜因為宗杲的跟隨者甚多，心有猜忌，又將宗杲改流放至梅州〈今廣東梅縣〉。宗杲於此時收集圜悟禪師語錄，編成《正法眼藏》一書。
紹興二十五年，秦檜死後被赦，隔年恢復僧服，住杭州靈隱寺。
紹興二十七年，因張浚向朝廷舉薦，再主徑山，創看話禪法。
紹興二十九年，宗杲上表乞退，離山至四明育王寺，朝廷先後派人至四明，召使還徑山。
紹興三十一年，建徑山明月堂後隱退，但仍然有許多學者上門向他請教。
隆興元年（公元1164年），宋孝宗即位，召見宗杲，賜號大慧禪師。同年，圓寂，壽七十四歲，諡普覺禪師。

思想及影響
大慧宗杲提倡所謂的話頭禪（又稱看話禪），要人參趙州禪師的無字話頭。他鼓勵學者起疑情，以疑情參究公案，而得到開悟。宗杲認為，修行必須在生活之中，反對遠離塵世，獨自修行。因此，他大力排斥當時流行的默照邪禪，認為它會造成學者終日只知靜坐，是在「斷佛慧命」、「墮在黑山下鬼窟裡」，有默無照，是邪禪。但是他與默照禪的主要倡導者宏智正覺禪師卻是好友，儘管宏智正覺所教授的是默照同時的默照禪。

禪宗楊岐派在他手上推至最高峰，他的禪法，對後世禪宗形成深遠的影響。南宋理學也深受他的影響。

註釋
1.《大慧普覺禪師年譜》：「是年(紹興十一年)四月，侍郎張公九成以父卒哭，登山修崇。......未幾，遭論列，以張坐議朝廷，除三大帥事，因及徑山主僧應而和之。五月二十五日，准敕九成居家持服，服滿別聽指揮。徑山主僧宗杲追牒，責衡州。」
2.《大覺普慧禪師語錄》：「只這一（無）字，便是斷生死路頭底刀子也。妄念起時，但舉個無字，舉來舉去，驀地絕消息，便是歸家穩坐處也。」
3.《大覺普慧禪師語錄》：「千疑萬疑，只是一疑。話頭上疑破，則千疑萬疑一時破，話頭不破，則且就上面與之廝崖。若棄了話頭，卻去別文字上起疑、經教上起疑、古人公案上起疑、日用塵勞中起疑，皆是邪魔眷屬。」
4.《大慧普覺禪師語錄》卷 21：「茶裡、飯裡，喜時、怒時，淨處、穢處，妻兒聚頭處，與賓客相酬酢處，辦公家職事處，了私門婚嫁處，都是第一等做工夫提撕舉底時節。昔李文和都尉，在富貴叢中參得禪，大徹悟。楊文公參得禪時，身居翰苑。張無盡參得禪時，作江西轉運使。只這三大老便是箇不壞世間相而談實相底樣子也！又何曾須要去妻拏、休罷官職、咬菜根，苦形劣志，避喧求靜，然後入枯禪鬼窟裡作妄想，方得悟道來！」

附錄

話頭禪 (看話禪)
話頭禪，又稱看話禪，禪宗術語，以一種被稱為看話頭的方式來進行禪修。這種禪修方式最早始於南宋大慧宗杲禪師，由公案禪發展而成，盛行於臨濟宗之中。與曹洞宗的默照禪法並稱。

修行方式
所謂的「看」，又叫「參」，是一種觀察守護的意思，即內觀。話頭，是指說話的前頭，亦即是在動念要說話、未說話之前的那個念頭。修行者把自己的念頭集中在一句話，或一個問句上，觀察自己內心，之後升起疑情，在打破疑情之後，由此來得到開悟。這種修行方法，稱為看話頭，或參話頭。

看話頭，最早可以追蹤到黃蘗希運。在文獻上，最早有記錄教人看話頭的是黃龍慧南與五祖法演，但是把這個方法發揚光大的則是大慧宗杲禪師。大慧宗杲提倡學者參究趙州禪師的無字公案，他鼓勵學者起疑情，以疑情參究公案，而得到開悟。

常見話頭
除了大慧宗杲禪師的無字公案外，常見的話頭
「因甚狗子無佛性？」，或是簡化為「無」
「念佛是誰？」
「本來面目？」
「萬法歸一，一歸何處？」，可簡化為「一」
「拖死屍的是什麼人？」

註釋
1. 虛雲《虛雲老和尚方便開示錄》〈參禪的先決條件〉：「誰字下的答案，就是心話從心起，心是話之頭。念從心起，心是念之頭。萬法皆從心生，心是萬法之頭。其實話頭，即是念頭，念之前頭就是心。直言之，一念未生以前就是話頭。由此你我知道，看話頭就是觀心。」「看話頭，先要發疑情，疑情是看話頭的拐杖。何謂疑情？如問念佛的是誰，人人都知道，是自己在念。但反問自己一下，是用口念？還是用心念。如果用口念，睡著了還有口，為什麼不會念？......因此不明白。便在「誰」上發起輕微的疑念，但不要粗，愈細愈好。隨時隨地，單單照顧定這個疑念，像流水般不斷地看去，不生二念。若疑念在，不要動著它，疑念不在，再輕微提起。」
2. 虛雲《虛雲老和尚方便開示錄》〈禪堂開示〉：「所謂話頭，即是一念未生之際，一念纔生，已成話尾。這一念未生之際，叫做不生，不掉舉，不昏沉，不著靜，不落空，叫做不滅。時時刻刻，單單的的一念廻光返照。這「不生不滅」就叫做看話頭，或照顧話頭。」
3.《大覺普慧禪師語錄》：「僧問趙州：「狗子還有佛性也無？」州云：「無。」請只把閑思量底心，回在無字上，試思量看，忽然向思量不及處，得這一念破，便是了達三世處也。」「只這一（無）字，便是斷生死路頭底刀子也。妄念起時，但舉個無字，舉來舉去，驀地絕消息，便是歸家穩坐處也。」
4.《大覺普慧禪師語錄》：「千疑萬疑，只是一疑。話頭上疑破，則千疑萬疑一時破，話頭不破，則且就上面與之廝崖。若棄了話頭，卻去別文字上起疑、經教上起疑、古人公案上起疑、日用塵勞中起疑，皆是邪魔眷屬。」

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